En los Balcanes, principalmente en Bosnia y Herzegovina, así como en algunas regiones de Montenegro y Albania, la costumbre de tatuar mujeres se ha conservado hasta el día de hoy. Irina Antanasevich, doctora en filología, folclorista, profesora de literatura rusa en la Universidad de Belgrado (Serbia), se interesó por esta tradición.
Los croatas que viven en Bosnia (principalmente en el valle de Lash), los montenegrinos en la región de Kotor, los albaneses (tanto católicos como musulmanes) que viven en el norte de Albania tienen una costumbre interesante. Aquí está él.
No, no es un cigarrillo, si no le presta atención. Aunque es interesante que en los Balcanes desde tiempos inmemoriales las mujeres fumaban en pie de igualdad con los hombres (¡viva la igualdad!). Son tatuajes. Y eran principalmente mujeres (cabe señalar que rellenaban tatuajes para mujeres y rellenaban tatuajes para mujeres). Relleno principalmente en las manos (por fuera), a veces hasta el codo. Muy a menudo, el dibujo de una mano no repitió el dibujo de la otra.
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¿Por qué se hizo esto?
Dado que muchos dibujos tienen un motivo de cruz, se sugiere una versión, que felizmente se vuelve a contar a los turistas: para proteger a las niñas de los harenes musulmanes. Sí, esta costumbre durante el dominio turco se salvó de los harenes.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina". Sarajevo; Museo Nacional de Bosnia, 1896.
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Además, fue entonces cuando los tatuajes femeninos tradicionales comenzaron a aplicarse a los niños, para que no fueran llevados a los jenízaros. Pero los tatuajes rituales aparecieron mucho antes de que los turcos llegaran a los Balcanes para establecer sus propias leyes y organizar harenes. Esta costumbre es un eco del paganismo (por lo tanto, sobrevivió en el territorio donde existió el criptopaganismo durante bastante tiempo). Y no cabe duda de que las cruces son signos solares, signos de un "sol fuerte". Además, todavía se rellenan durante el solsticio de primavera.
Todos estos círculos, puntos, cruces son la memoria del paganismo. Invocación del sol y hechizo de fertilidad.
Curiosamente, los tatuajes son para mujeres. El hecho es que en el patriarcado tradicional, la mujer, como ser débil, era apartada de un asunto tan serio como comunicarse con los fuertes. El principio lunar se convirtió en el principio femenino y el principio solar se convirtió en el masculino. Así que aquí vemos no solo los restos del paganismo, sino también el antiguo paganismo matriarcal. En este caso se conserva la binariedad lunar-solar. Los dibujos, si están presentes en ambas manos, no se repiten, pero el principio está claramente trazado: la imagen de la mano derecha es fuerte, solar, a la izquierda, débil, lunar.
En general, estos tatuajes no solo tenían el significado de hechizo y amuleto, sino que eran información sobre el origen social, sobre la tribu a la que pertenecía la niña (los tatuajes se aplicaban en la infancia), lo que la protegía de la violencia. Era imposible arrebatar a la niña “marcada” de esta manera, para llevarla a otra tribu.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina". Sarajevo; Museo Nacional de Bosnia, 1896.
La niña fue entregada en matrimonio a otra tribu de manera deliberada, para que no hubiera una mezcla accidental de sangre dentro de la tribu (el hijo de una niña robada podía, sin saberlo, casarse con una niña de la misma tribu donde nació su madre, lo que fue percibido como incesto). Había otra costumbre (ya no en la región de Bosnia, sino en Croacia): poner un punto azul en la mejilla, "marcar" a una niña, precisamente para dar información sobre su pertenencia a una tribu (la ubicación del punto era diferente para diferentes tribus).
El tatuaje se hizo para niñas de 4 a 5 años, pero con los años ha cambiado: se han agregado nuevos elementos. Si el niño estaba enfermo, el tatuaje se aplicó con fines medicinales. Cuando una niña se convirtió en niña, el tatuaje se complementó con información de que podría casarse. Cuando una niña se convirtió en mujer, se agregaron nuevos patrones al tatuaje anterior. El nacimiento de los niños, el número de embarazos, la viudez: toda la información estaba contenida en los tatuajes.
Además, esta costumbre se ha conservado con bastante seguridad hasta nuestros días.
Pero casi no hay una investigación seria sobre los tatuajes de mujeres y su lugar en la cultura de los pueblos balcánicos: la gente tiene algún tipo de actitud tímida hacia este tema; dicen, no es una costumbre europea, hay conexiones con las tradiciones kurdas, pero no quieres ser kurdo, pero quieres serlo. Europeos …
Por lo tanto, hasta ahora, este tema permanece en la periferia de los científicos antropológicos locales. Aunque la región es de indudable interés para los especialistas.
Sobre el Autor:
Irina Antanasevich - Doctora en Filología, folclorista. Profesor de Literatura Rusa en la Universidad de Belgrado (Serbia). Miembro del comité editorial de la revista de arte y literatura serbia "Gradina" y de la revista universitaria "Fakta Universitatis". Autor de dos libros y numerosos artículos científicos.
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Proporcionemos a esta historia un extracto del libro "El arte del tatuaje" de V. Baranovsky (Moscú, 2002).
El tatuaje tiene un lugar especial en la historia de la cultura de diferentes pueblos. Habiéndose mostrado prácticamente en todos los continentes, da testimonio de su propia larga historia con su longevidad y los cambios que se están produciendo en ella. En Europa, el tatuaje ya era conocido en la antigüedad, lo que se confirma con el testimonio de muchos autores griegos y romanos. Los primeros cristianos aplicaron el tatuaje, esta costumbre existió entre los cristianos hasta principios de la Edad Media, cuando las altas jerarquías eclesiásticas se opusieron al tatuaje, viendo en él principalmente un símbolo de paganismo y profundización de la desmoralización. Como resultado de la aplicación de varias sanciones en los centros de Europa occidental más densamente poblados, el tatuaje prácticamente desapareció durante muchos siglos, funcionando oficialmente solo en el entonces mundo criminal y las cárceles. De forma oculta en aquellos días, los caballeros y paisajistas usaban tatuajes principalmente con fines de identificación, mientras que peregrinos, artesanos itinerantes, magos, piratas y todo tipo de delincuentes se adornaban con tatuajes de contenido religioso y específico.
En su forma original, el tatuaje existió hasta finales del siglo XIX exclusivamente en algunas de las comunidades rurales más aisladas de Europa, cuya cultura era más resistente a las tendencias de la época. Los investigadores afirman que este tatuaje se utilizó mucho antes de la época de los "marineros", centrado en este tipo de decoración y percepción del cuerpo humano.
El etnógrafo polaco K. Moszynski escribió: "Los tatuajes entre los eslavos se observan sólo en ciertas partes de Yugoslavia". Esta afirmación se basa en una interesante investigación sobre el tatuaje realizada por Leopold Gluck y Ciro Truhelka en Bosnia y Herzegovina a finales del siglo XIX.
Gluck era médico de distrito y Trukhelka trabajaba como conservadora de museo. No analizan exactamente el origen y las razones de la popularidad de los motivos de tatuajes individuales, que a finales del siglo XIX se encontraban entre la población de la fe católica en los territorios que estudiaron. Repasemos brevemente las declaraciones de ambos investigadores.
Gluck llamó la atención sobre un fenómeno característico que se observó entre la población de áreas remotas que formaban parte de la antigua monarquía austrohúngara. Este fenómeno se podía observar durante los servicios, cuando multitudes de creyentes se reunían cerca de las iglesias. Entre los devotos campesinos de los alrededores, fue posible encontrar que casi todas las niñas adultas y mujeres casadas tenían tatuajes en el pecho, hombros y antebrazos, en las palmas de las manos hasta la punta de los dedos y, a veces, también en la frente.
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El motivo principal de los tatuajes era una cruz rodeada de varias guirnaldas, ramitas y otras líneas. Al observar esta costumbre, Gluck señaló que los tatuajes son mucho menos comunes entre las mujeres que viven en la misma región, pero que pertenecen a una fe diferente. “Las mujeres de fe ortodoxa se hacen tatuajes con mucha menos frecuencia que las católicas, pero se debe enfatizar que se trata de mujeres que viven en áreas donde la mayoría son católicas. Los tatuajes que poseen son mucho menos extensos y no se caracterizan por ornamentos tan ricos como los tatuajes de mujeres de fe católica”, escribió la investigadora.
Los hombres católicos tampoco rehuían los tatuajes, aunque no se permitían tanto como las mujeres. Más voluntariamente, decoraron los hombros y los antebrazos con cruces, sin recurrir a ornamentos adicionales. Gluck testifica que entre los cristianos ortodoxos, los tatuajes se encuentran solo entre los hombres jóvenes que sirvieron en la gendarmería bosnia o en el ejército. Sin embargo, en los tatuajes que prefieren, la cruz no es el centro de la composición. Más a menudo recurrieron a tatuajes en forma de corazón, corona, ancla o iniciales, que, según el investigador, daban fe de su origen secular.
Entre los mahometanos, el tatuaje aparece solo en casos aislados. Solo lo usaban aquellos que servían en el ejército turco. Estas personas a veces tenían un tatuaje en los hombros en forma de sables torcidos o una luna creciente con una estrella.
Basado en estas observaciones, Gluck formuló su visión de la ocurrencia de tatuajes en algunos grupos de la población en Bosnia y Herzegovina:
“En el pasado, el tatuaje no estaba entre las costumbres de los eslavos, y aunque sus mujeres no eran reacias a decorar sus cuerpos, la hipótesis de que el tatuaje en su forma era un eco modificado de la época precristiana no encuentra ninguna confirmación en los anales de la prehistoria de los eslavos y no en qué forma no está confirmada por las observaciones en los territorios de asentamiento moderno de los eslavos, incluso entre la población rural, con la excepción de Bosnia y Herzegovina. Por la misma razón, en los territorios ocupados por Turquía, el surgimiento de esta costumbre no puede atribuirse a los tiempos anteriores a la invasión turca.
Si el tatuaje fuera una costumbre muy antigua, argumenta Gluck, probablemente tendría un nombre exacto. El nombre que existía en ese momento habla de un origen posterior. Por lo tanto, aunque el tatuaje no es una costumbre eslava antigua, surge la pregunta de por qué y cuándo fue adoptado principalmente por los católicos de Bosnia y Herzegovina. En busca de respuestas a esta pregunta, el investigador recurre a las condiciones históricas en las que se encontraba Bosnia y Herzegovina a mediados del siglo XV.
Durante ese período, como resultado de constantes conflictos y guerras por motivos religiosos, Bosnia se desintegró en pequeños principados. La parte suroeste ha recibido el nombre de Herzegovina desde entonces. Cuando los turcos invadieron Bosnia en 1469, los señores feudales locales en masa se convirtieron al Islam, así como al idioma y la cultura de los invasores, para mantener una posición privilegiada. En el Imperio Otomano, no existía una élite hereditaria de poder, títulos, rangos por origen y fincas familiares, por lo tanto, el camino hacia una carrera estaba abierto para todos los súbditos musulmanes, incluso antes que un esclavo. Esta situación contribuyó al proceso de islamización. En el territorio de Bosnia, este proceso se desarrolló con bastante intensidad. Y representantes de movimientos religiosos como los bogomiles y patharianos, que anteriormente fueron severamente oprimidos por las autoridades y la Iglesia,percibieron a los turcos como libertadores y se convirtieron al Islam, para lo cual se les garantizó el derecho a la propiedad exclusiva de la tierra.
Después de algún tiempo, la situación política en Bosnia (ya una provincia del Imperio Otomano) se estabilizó y la Iglesia hizo esfuerzos para detener el proceso de desviación de la fe católica. Dado que el Islam prohibió el uso de la cruz como símbolo del cristianismo, a los maestros católicos se les ocurrió la idea de alentar a los creyentes a aplicar un tatuaje en forma de cruz en las partes expuestas del cuerpo. En este caso, si un católico tatuado quería cambiar su fe, se veía obligado a retirar la cruz de la superficie del cuerpo, lo cual era un procedimiento muy doloroso, porque era necesario destruir el tejido de la piel hasta las capas más profundas. No todos pudieron soportar tal dolor, por lo que un tatuaje podría detener la apostasía. Si alguien se atreviera a someterse a una operación tan dolorosa,entre los musulmanes, todavía estaría entre los sospechosos debido a las llamativas cicatrices que quedaron después de la eliminación del tatuaje. El hecho de que a finales del siglo XIX el proceso de tatuarse solía llevarse a cabo los días festivos y domingos inmediatamente después del servicio y junto a la iglesia, según el investigador, confirma sus suposiciones sobre el origen del motivo de la cruz en el tatuaje de los católicos en Bosnia y Herzegovina.
Trukhelka, por su parte, confirma la validez de las observaciones del oponente: en estos territorios, el tatuaje se encuentra casi exclusivamente entre la parte católica de la población, rara vez se puede ver entre los mahometanos y los ortodoxos. Entre estos últimos, el uso de tatuajes fue el resultado de influencias externas y diversos contactos durante el servicio militar junto a los que nacieron en otras regiones del Imperio Otomano. Independientemente de todos estos hechos, una vez hubo una costumbre en el ejército turco cuando los que infringían la ley eran marcados por la fuerza. (Durante la guerra con Montenegro, los soldados sospechosos de preparar una fuga fueron marcados con un tatuaje de espada). El investigador señala que todos, excepto los católicos, consideraban que tatuarse era algo degradante.
Entonces Trukhelka no está de acuerdo con Gluck y llega a la conclusión de que su explicación del motivo de los tatuajes, la cruz, es errónea. Trukhelka se refiere al hecho de que entre los motivos de tatuajes destacados utilizados por la población cristiana de Bosnia y Herzegovina, no había otros, a excepción de la cruz y los símbolos cristianos. Entonces, no había símbolos de amor, esperanza, monogramas de Cristo, etc. Dentro de este grupo poblacional, existían otros motivos de tatuajes: círculos, brazaletes, ramas, estrellas, el sol y una media luna. Trukhelka y los comprende.
Todos los motivos van acompañados de adornos adicionales en forma de puntos, cruces y rayas. El rango geográfico de manifestación en el mundo de motivos de forma tan simple es inusualmente amplio. Esto nos permite plantear una hipótesis sobre su origen precristiano muy antiguo. Algunos datos etnográficos destacados por Trukhelka se convirtieron en hechos interesantes que nos hacen retroceder aún más en el pasado el inicio de la aparición de tatuajes en esta región de Europa: las mujeres se dedicaban a tatuarse en el territorio de Bosnia y Herzegovina; el tatuaje se aplicó el 19 de marzo en St. José, en otras palabras, en vísperas de la "victoria del día sobre la noche"; la edad en la que se aplicó el primer tatuaje fue durante el período de madurez, entre los 13 y los 16 años. Si correlacionamos estos hechos con datos de la historia de la cultura de pueblos no europeos, donde se registran tales costumbres,Cabe destacar que el punto de vista de Trukhelka es bastante confiable y completo.
Para apoyar su tesis sobre el origen precristiano de los tatuajes en esta región de Europa, el investigador recurre a referencias a tatuajes realizados por historiadores y escritores antiguos. Basándose en Herodoto, Estrabón, Plinio, Pomponio Melo y otros, llama la atención sobre el hecho de que fue en los Balcanes y territorios vecinos donde el tatuaje estaba inusualmente extendido en la antigüedad remota.
El investigador escribe: “Esta costumbre vino del este y fue traída a los Balcanes por los escitas. De los Camiones, que habitaban entonces la península balcánica, esta costumbre fue adoptada por los ilir, gracias a cuya mediación esta costumbre se extendió hasta la costa del Adriático, lo cual es confirmado por Estrabón.
Trukhelke se hace eco del investigador alemán A. Haberlandt, quien declaró en 1896: "La costumbre actual de Bosnia y Herzegovina puede ser el último eco de una práctica inusualmente antigua confirmada por los antiguos".
