El 30 de julio de 1754 nació Prokhor Isidorovich Moshnin, a quien conocemos como Serafines de Sarov. Uno de los santos rusos más venerados, su vida, ministerio y veneración guardan muchos misterios: desde la actitud del anciano hacia los Viejos Creyentes hasta las dificultades de la canonización.
Canonización
Por primera vez, el documental confirmó la idea de la canonización oficial del Monje Serafín de Sarov en una carta de Gabriel Vinogradov al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, Konstantin Pobedonostsev. Este documento, fechado el 27 de enero de 1883, contiene un llamado a "conmemorar el comienzo del reinado" de Alejandro III con el "descubrimiento de las reliquias de los piadosos" Serafines de Sarov. Y solo 20 años después, en enero de 1903, el anciano reverente fue canonizado. Algunas fuentes explican tal "indecisión" del Sínodo por la "simpatía" del santo por los Viejos Creyentes, de la que no podían ser conscientes.
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Sin embargo, todo parece ser mucho más complicado: el poder eclesiástico dependía en un grado u otro del poder estatal en la persona del emperador y su representante, el fiscal general. Y aunque este último nunca fue miembro del Sínodo, controló e influyó en sus actividades. Las autoridades eclesiásticas decidieron adoptar una actitud de esperar y ver, “jugar a ganar tiempo”: de los 94 milagros documentados del anciano Sarov, preparados para su canonización, se reconoció una pequeña proporción. Realmente no es fácil separar la hazaña real del fruto de la arrogancia, el estilo del narrador del hecho real de la vida del santo. El Sínodo "no encontró la determinación de glorificar al santo de Dios", esperando el "visto bueno" del emperador o la providencia de Dios, que idealmente deberían haber coincidido.
Empezar de nuevo
La versión sobre las simpatías del Monje Serafín de Sarov por los Viejos Creyentes ha sido exagerada desde principios del siglo pasado hasta nuestros días. La falsificación de la imagen generalmente aceptada del santo como partidario de la iglesia oficial se informó, por ejemplo, en los "documentos de Motovilov", que se presentaron en el Consejo Errante de 1928. Se desconoce si tal Consejo se celebró realmente. Una persona de dudosa reputación, Ambrose (Sivers), anunció que se celebraría, aunque varios investigadores (B. Kutuzov, I. Yablokov) reconocieron la autenticidad de la Catedral Errante. Los "periódicos" informaron que Prokhor Moshnin (Mashnin), el nombre que el monje llevaba en el mundo, provenía de una familia de viejos creyentes criptográficos, aquellos que "seguían" a Nikon solo formalmente, pero en la vida cotidiana seguía viviendo y rezando en ruso antiguo. casi mil años. Presuntamente,por lo tanto, los atributos externos en la aparición de Sarov quedaron claros, que luego serían "superados" por los partidarios de sus "Viejos Creyentes": una cruz de cobre fundido "Viejo Creyente" y un rosario (un tipo especial de rosario). Asociado con la ortodoxia pre-Nikon y la estricta apariencia ascética del anciano. Sin embargo, es bien conocida la conversación del Santo Padre con los Antiguos Creyentes, donde les pide que “dejen las tonterías”.
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Motivos personales del emperador
Es bien sabido que el papel clave en la canonización de los serafines de Sarov lo jugó el último emperador ruso, Nicolás II, quien personalmente "presionó" a Pobedonostsev. Quizás el último papel en las acciones decisivas de Nicolás II no pertenezca a su esposa, Alexandra Feodorovna, quien, como saben, rezó desde Sarov "para dar a Rusia un heredero después de los cuatro Grandes Duques". Después del nacimiento del Tsarevich, Sus Majestades fortalecieron su fe en la santidad del anciano, e incluso se colocó un gran retrato con la imagen de San Serafín en la oficina del emperador. Se desconoce si los motivos personales estaban ocultos en las acciones de Nicolás II, cuánto se dejó llevar por el amor común de la familia real por la veneración de los hacedores de milagros, si se esforzó por superar el "mediastino" que lo separaba del pueblo. Que poco claro escuán significativa fue la influencia del archimandrita Seraphim (Chichagov), el abad del monasterio de Spaso-Evfimievsky, quien dio al emperador "un pensamiento sobre este tema" y presentó la "Crónica del Monasterio Seraphim-Diveevsky". Sin embargo, se sabe que en la familia imperial, el anciano Sarov fue venerado durante mucho tiempo: según la leyenda, Alejandro I lo visitó de incógnito, y la hija de Alejandro II de 7 años se curó de una enfermedad grave con la ayuda del manto de San Serafín.
Letra
Durante las celebraciones de Sarov con motivo de la revelación de las reliquias del anciano, Nicolás II recibió la llamada "carta del pasado". La epístola fue escrita por el Monje Serafín y dirigida al "cuarto soberano" que llegará a Sarov "para orar especialmente por mí". No se sabe sobre qué leyó Nikolai en la carta; ni el original ni las copias han sobrevivido. Según las historias de la hija de Seraphim Chichagov, quien recibió el mensaje sellado con pan blando, el Emperador se lo guardó en el bolsillo del pecho con la promesa de leerlo más tarde. Cuando Nikolai leyó el mensaje, "lloró amargamente" y estaba inconsolable. Presumiblemente, la carta contenía una advertencia sobre los sucesos sangrientos venideros e instrucciones para fortalecer la fe, "para que en momentos difíciles de pruebas difíciles el Emperador no se desanime y lleve su pesada cruz de mártir hasta el final".
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Rezando sobre piedra
A menudo se representa a Sarovsky rezando sobre una piedra. Se sabe que el monje ofreció oración durante mil noches sobre una piedra en el bosque y mil días sobre una piedra en su celda. La hazaña de oración de los serafines de Sarov sobre la piedra no fue documentada por el abad del monasterio de Sarov, Nifont. Esto puede deberse al hecho de que en la tradición ortodoxa, arrodillarse es más una excepción que una regla (se arrodillan durante el traslado de los santuarios, durante una oración de rodillas en el Día de la Santísima Trinidad, durante las llamadas de los sacerdotes "Arrodíllate, oremos"). Rezar de rodillas se considera tradicionalmente una costumbre de la Iglesia Católica y, dicho sea de paso, está completamente excluido entre los Viejos Creyentes.
Hay una versión de que los renovacionistas querían utilizar la hazaña de Sarov, tratando de encontrar aliados en la persona de "hermanos católicos" para reformar la "ortodoxia obsoleta". El propio Sarovsky dijo que no sabía si los católicos se salvarían, solo que él mismo no podría salvarse sin la ortodoxia. Según la leyenda, el monje informó de su hazaña solo a unos pocos al final de su vida, y cuando uno de los oyentes dudó de la posibilidad de una oración tan larga, e incluso en una piedra, el mayor se acordó de San Simeón el Estilita, que pasó en el "pilar". en oración durante 30 años. Pero: Simeón el Estilita estaba de pie, no arrodillado. La trama Prayer on a Stone también se refiere a la oración por la copa que Jesús realizó la noche de su arresto, de pie sobre una piedra.
Oso, "surco" y galletas
Hay varias evidencias de la "comunión" entre el Santo Anciano y el oso. El monje de Sarov, Peter, dijo que el padre estaba alimentando al oso con galletas y la jefa de la comunidad de Lyskovo, Alexandra, sobre las peticiones al oso de "no asustar a los huérfanos" y traer miel para los invitados. Pero la historia más llamativa es la de Matrona Pleshcheyeva, quien, a pesar de que “cayó inconsciente”, vuelve a contar lo que está sucediendo con precisión documental. ¿No es común aquí la picardía rusa, el deseo de unirse a la "gloria" de los serafines? Hay una pizca de sentido común en esto, porque antes de la muerte de Matrona se admite que este episodio fue inventado por un tal Joasaph. A partir de su enseñanza, Matrona prometió dar voz a la historia en el momento de la estancia en el monasterio de los miembros de la familia real. La controversia también se genera por el "surco de la Reina del Cielo" creado durante la vida de Seraphim de Sarov,por donde pasan los creyentes hoy con una oración a la Theotokos, y al final del camino reciben galletas saladas, consagradas en la olla de hierro del sacerdote, exactamente igual que el hacedor de milagros trataba a sus invitados. ¿El anciano tenía derecho a "inventar" tales sacramentos? Se sabe que inicialmente la disposición del "surco" fue de importancia práctica: el impresionante tamaño del foso protegía a las monjas de la "gente cruel", el Anticristo. Con el tiempo, el "surco" y los "picatostes de serafín", y los pequeños trozos de tierra que se llevaban con ellos, e incluso el golpeteo en los puntos doloridos con el mismo hacha, adquirieron gran importancia para los peregrinos. A veces incluso más que los servicios y ordenanzas tradicionales de la iglesia.que inicialmente la disposición del "surco" era de importancia práctica: el impresionante tamaño del foso protegía a las monjas de la "gente cruel", el Anticristo. Con el tiempo, el "surco" y los "picatostes de serafín", y los pequeños trozos de tierra que se llevaban con ellos, e incluso el golpeteo en los puntos doloridos con el mismo hacha, adquirieron gran importancia para los peregrinos. A veces incluso más que los servicios y ordenanzas tradicionales de la iglesia.que inicialmente la disposición del "surco" era de importancia práctica: el impresionante tamaño del foso protegía a las monjas de la "gente cruel", el Anticristo. Con el tiempo, el "surco" y los "picatostes de serafín", y los pequeños trozos de tierra que se llevaban con ellos, e incluso el golpeteo en los puntos doloridos con el mismo hacha, adquirieron gran importancia para los peregrinos. A veces incluso más que los servicios y ordenanzas tradicionales de la iglesia.
La adquisición
Se sabe que el 17 de diciembre de 1920 se descubrieron las reliquias del santo, guardadas en el monasterio de Diveyevo. En 1926, en relación con la decisión de liquidar el monasterio, surgió la cuestión de qué hacer con las reliquias: transferir a los ateos a la Unión Penza o, en caso de malestar religioso, a un grupo de renovadores en Penza. Cuando en 1927 se tomó la decisión final de liquidar el monasterio, los bolcheviques decidieron no arriesgarse y anunciaron un decreto sobre el transporte de las reliquias de los serafines de Sarov y otras reliquias a Moscú "para su colocación en un museo". El 5 de abril de 1927 se llevó a cabo una autopsia y remoción de las reliquias. Vestidos con túnicas y ropas, las reliquias fueron empaquetadas en una caja azul y, según testigos presenciales, "divididas en dos grupos, sentados en varios trineos y conducidos en diferentes direcciones, queriendo esconderse donde se llevaban las reliquias". Se supone que las reliquias se dirigieron desde Sarov a Arzamas,desde allí, hasta el Monasterio Donskoy. Es cierto que dijeron que las reliquias no fueron llevadas a Moscú (si es que fueron llevadas allí). Existe evidencia de que las sagradas reliquias se exhibieron para que todos las vieran en el Monasterio Apasionado, hasta que fue volado en 1934.
A finales de 1990, las reliquias del santo fueron descubiertas en los almacenes del Museo de Historia de la Religión y el Ateísmo de Leningrado. Simultáneamente con la noticia, surgieron dudas: ¿son genuinas las reliquias? En la memoria de la gente, la memoria de los monjes Sarov, que reemplazaron las reliquias en 1920, todavía estaba viva. Para desacreditar los mitos, se convocó una comisión especial, que confirmó el hecho de la autenticidad de las reliquias. El 1 de agosto de 1991, las sagradas reliquias del Monje Serafín de Sarov fueron devueltas al monasterio de Diveyevo.
