Parte 1
La disputa sobre qué idioma debería estar en un estado griego independiente (entonces aún no creado) estalló por primera vez a fines del siglo XVIII. En ese momento, el problema del idioma en Grecia era un caos total. Habían muchos idiomas. Se dividieron en "coloquiales populares", que diferían de una región a otra, y en "arcaicos", es decir, antiguos. Además, cuál de los idiomas antiguos era el "griego antiguo" y cuál el "griego medio" (bizantino), y de qué idioma proviene, los mismos griegos no lo sabían entonces. Más tarde serán contados por el "padre de la lingüística griega" Georgios Hattsidakis (1843 - 1941). Todos estos lenguajes existieron al mismo tiempo. Cultivados en diferentes círculos y escuelas, y no fueron "estudiados científicamente".
Phanariots representaba el lenguaje "arcaico". Los fanariotas, del barrio de Phanar, al noroeste de Estambul, en el que vivían principalmente, son una casta privilegiada especial, formada por familias griegas "ricas y nobles", así como por familias valacas y albanesas helenizadas. (Inicialmente, había muchos eslavos entre los fanariotas, pero luego su número se redujo al mínimo). Los Fanariotas formaron el círculo del Patriarca Ecuménico. El patriarca griego de Constantinopla era el gobernante religioso y administrativo absoluto de todos los súbditos cristianos ortodoxos en el Imperio Otomano, independientemente de su origen étnico.
(El propio sultán-califa turco tenía mucho control sobre los "infieles". Lo hizo a través de sus seis vasallos - los primeros jerarcas religiosos. Toda la población del imperio estaba dividida en comunidades - mijos sobre una base religiosa. Ortodoxos: griegos, serbios, búlgaros, valacos, etc., se incluyeron en un millet-i-rum (mijo rumano, literalmente "pueblo romano").
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Los principales ideólogos de la transición al "lenguaje arcaico" fueron Eugene Voulgaris, Lambros Fodiadis, Neofit Dukas y otros. Eugene Voulgaris, conocido en Rusia como Eugene Bulgaris, es un búlgaro étnico, una figura prominente en la ortodoxia griega, un participante en la "Ilustración griega moderna", un período en el que los griegos tenían su propia filosofía, historia, ciencia y comenzaron a desarrollar su propia identidad nacional.
Evgeny Voulgaris.
Voulgaris nació el 10 de agosto de 1716 en una familia búlgara que vivía en la isla de Corfú, bajo el gobierno de la República de Venecia. Estudió en Corfú con el científico Vikentios Domatos, luego continuó sus estudios en la escuela de Ioannina (Grecia occidental) con Atanasio Psalidas.
En 1737 o 1738 se convirtió en monje y presbítero llamado Eugene, y luego ingresó en la Universidad de Padua para estudiar teología, filosofía, lenguas europeas y ciencias naturales. En 1742 se convirtió en director de una importante escuela en Ioannina - "Maroutsaia". Esta escuela en el siglo XVIII fue el centro cultural y educativo del mundo griego ortodoxo otomano. Fundada por la familia Maroutsis, comerciantes y benefactores exitosos que hicieron negocios con Venecia. Aquí, además de la lengua griega ("arcaica"), también estudió latín, filosofía y física experimental. Se estaban realizando los preparativos para un "renacimiento intelectual griego".
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De 1753 a 1759, Vulgaris fue director de la Academia Athonite en el monasterio de Vatopedi. Allí enseñó filosofía y matemáticas. Aunque fue considerado uno de los maestros más eminentes, su celo por las ideas de Europa occidental provocó reacciones negativas entre los líderes ortodoxos en el Monte Athos. Por lo que se vio obligado a dejar la escuela a principios de 1759.
Luego, durante un corto tiempo, dirigió la Academia Patriarcal de Constantinopla. La "Gran Escuela de la Nación", como llaman los griegos a esta Academia, es la escuela ortodoxa griega más antigua y prestigiosa de Estambul (Turquía). Fundada en 1454 por Mateos Kamariots, pronto se convirtió en una escuela para las familias "nobles" griegas (Phanariot) y búlgaras del Imperio Otomano. Muchos ministros otomanos estudiaron aquí, así como príncipes de Valaquia y Moldavia designados por el gobierno otomano. Por ejemplo, Dmitry Kantemir se graduó.
En 1761, Voulgaris abandonó el departamento y pronto fue adoptado bajo el patrocinio de Catalina II. En 1771 llegó a San Petersburgo, en 1772-1774 trabajó como bibliotecario personal de la emperatriz. Y en 1775 fue ordenado arzobispo y se convirtió en el primer obispo de la recién creada diócesis eslava y de Kherson. La nueva diócesis incluye las tierras de Novorossiya y Azov, recientemente conquistadas por Rusia al Imperio Otomano. A pesar del nombre, el obispo no se quedó en Slavyansk (que pronto pasaría a llamarse Nikopol), no en Kherson, sino en el centro de la ciudad de Poltava, en el Monasterio de la Santa Cruz.
Al año siguiente (1776), Eugenio invitó a otro nativo de Corfú, Nikifor Theotokis (se discutirá en uno de los siguientes capítulos), a unirse a él en Poltava, y comenzó a prepararlo como su sucesor.
En ese momento, Catalina II estaba planeando un proyecto para recrear el estado griego. Se afirma en una carta confidencial al emperador de Austria José II con fecha del 10 (21) de septiembre de 1782. El proyecto implicó el aplastamiento del Imperio Otomano y la división de su territorio entre Rusia, el Sacro Imperio Romano Germánico y la República de Venecia. En Constantinopla, se suponía que reviviría el estado bizantino encabezado por el nieto de la emperatriz rusa, a quien se le dio el nombre del fundador de la ciudad: Constantino.
Parte 2
La disputa sobre qué idioma debería estar en un estado griego independiente (entonces aún no creado) estalló por primera vez a fines del siglo XVIII. Los principales ideólogos de la transición al "lenguaje arcaico" fueron Yevgeny Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas y otros.
Lambros Photiadis (1752-1805) fue directora de la Princely Academy de Bucarest, durante la cual alcanzó la cima de su popularidad. También se desempeñó como inspector de escuelas griegas en Valaquia.
Lambros Fotiadis.
Por extraño que parezca, Bucarest, en ese momento, era conocido como uno de los mayores centros de la lengua y la cultura griegas. La Academia, fundada en 1694 por iniciativa de Constantin Brancovianu, se enseñaba en el idioma "griego antiguo". La mayoría de las veces, los griegos fueron nombrados profesores en la Academia. Aquí vinieron estudiantes de todo el mundo ortodoxo.
La Academia ha organizado 5 ciclos de estudio, cada uno de los cuales tiene una duración de 3 años. El primer ciclo de tres años se dedicó al estudio de las gramáticas griegas y latinas. El siguiente ciclo estudió literatura griega, latina y clásica. En el tercero, los estudiantes aprendieron poética, retórica, ética de Aristóteles, italiano y francés. En el cuarto ciclo: aritmética y geometría, así como la historia de la geometría. Finalmente, el último ciclo se dedicó al estudio de la filosofía y la astronomía. Las ciencias naturales y la filosofía se estudiaron en libros de referencia occidentales, muchos de los cuales se tradujeron al idioma "griego antiguo".
El sacerdote y erudito griego Neophytos Dukas (1760-1845) se graduó en la Academia principesca de Bucarest.
Neófito Dooku.
Sus principales intereses se centraron en la literatura y la filosofía "griegas antiguas". Editó (y probablemente compuso él mismo) las obras de un gran número de "autores griegos antiguos", incluidos Aristófanes, Bibliotech (Pseudo-Appolodorus), Homero, Píndaro, Eurípides, Sófocles, etc. Más de 70 libros salieron de debajo de su pluma, lo que hizo una contribución decisiva a la "Ilustración griega moderna".
En 1803, Dukas se trasladó a Viena, donde fue una de las personalidades más importantes de la comunidad griega. En 1812 regresó a Bucarest. Trabajó primero como profesor en la Princely Academy, luego como su director. Los métodos de enseñanza fueron tan populares que el número de estudiantes de la institución educativa en poco tiempo aumentó más de cinco veces. En 1820 Dukas se unió a la organización Filiki Eteria.
Filiki Eteria es una organización secreta del siglo XIX, cuyo objetivo era derrocar el dominio otomano de Grecia y crear un estado griego independiente. Los miembros de la sociedad eran principalmente jóvenes fanariotas griegos de Rusia y líderes griegos locales. La Sociedad inició la Guerra de Independencia de Grecia en la primavera de 1821. La guerra se libró con ayuda armada de Rusia, Gran Bretaña, Francia y varias otras potencias europeas. Y terminó el 25 de mayo de 1832 con el reconocimiento final de Grecia como estado independiente.
Filiki Eteria estuvo fuertemente influenciada por el carbonarismo y la masonería. El equipo de líderes se llamó "Poder Invisible" (Αόρατος Αρχή). Desde el principio, estuvo envuelto en misterio. Se creía que muchas personalidades prominentes eran sus miembros. No solo griegos destacados, sino también extranjeros notables, por ejemplo, el zar de Rusia Alejandro I.
En realidad, en la etapa inicial, el cuerpo invisible constaba de solo tres fundadores. (Nikolaos Skoufas de la provincia de Arta, Emmanuel Xanthos de Patmos y Athanasius Tsakalov de Ioannina) De 1815 a 1818, cinco personas más se agregaron a la administración invisible. En 1818, el órgano invisible pasó a llamarse “Autoridad de los Doce Apóstoles” y a cada apóstol se le dio la responsabilidad de una región diferente.
La estructura organizativa era piramidal con la coordinación del "Cuerpo Invisible" en la parte superior. Ninguno de los miembros tenía derecho a preguntarle.
Parte 3
La disputa sobre qué idioma debería estar en un estado griego independiente (entonces aún no creado) estalló por primera vez a fines del siglo XVIII. Los principales ideólogos de la transición al "lenguaje arcaico" fueron Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Su principal oponente fue el filósofo y científico Josipos Misiodax.
Iosipos Misiodax (1725-1800) nació en la ciudad de Cernavoda en Dobrudja Occidental. De niño, su nombre era Ioannis. "José" es un nombre monástico. Su origen étnico todavía se discute. Algunos autores creen que el apellido, Moisodax / Moesiodax ("dac de Moesia"), indica origen rumano. Según otras versiones, procedía de los griegos o valacos (arrumanos).
Poco se sabe de su juventud. Se supone que recibió su educación primaria de un sacerdote griego en Valaquia o Tracia. De 1753 a 1754, Misiodax estudió en las escuelas griegas de Salónica y Esmirna, donde fue influenciado por el aristotelismo, una tradición filosófica que inspiró los escritos de Aristóteles.
En 1754 o 1755, fue durante varios años a la Academia Athonite, que luego estaba dirigida por Eugene Vulgaris (se describió en detalle en la primera parte). Entre 1759 y 1762, Misiodax estudió en la Universidad de Padua con el profesor Giovanni Poleni. Durante este período fue ordenado diácono.
En 1765, durante el reinado de Gregory Gik III, Misiodax llegó a Moldavia, donde se convirtió en director de la Princely Academy de Iasi, y en su profesor de filosofía de esta institución educativa. La Princely Academy en Iasi (la entonces capital de Moldavia) fue fundada en 1707 por el príncipe Antioch Cantemir (que no debe confundirse con su sobrino Antioch Dmitrievich Cantemir, un famoso escritor y diplomático en el servicio ruso). La educación en la Academia se llevó a cabo en el idioma "griego antiguo". En la década de 1760, el príncipe Gregory Gica III modernizó la Academia, la introdujo en el estudio de las matemáticas, las ciencias naturales y la filosofía moderna. Después de eso, comenzó a competir legítimamente con las principales universidades europeas.
En 1766, Misiodax enfermó, posiblemente de tuberculosis. Dejó la cátedra y se mudó a Valaquia, donde vivió durante 10 años. Habiéndose recuperado de su enfermedad, regresó a Iasi, donde asumió el liderazgo de la Academia por segunda vez. A los pocos meses, nuevamente se vio obligado a renunciar, debido a la posición de los boyardos, descontentos con su forma de enseñar.
Misiodax apreciaba mucho las obras de Descartes, Galileo, Wolf, Locke, pero sobre todo admiraba a Newton. Creía que el estudio de la filosofía debería comenzar con el estudio de las matemáticas, y que la buena filosofía es filosofía matemática. Además, Misiodax eliminó la lógica aristotélica del plan de estudios, reemplazándola con una teoría del conocimiento. También sugirió reemplazar el griego antiguo en el plan de estudios con "griego hablado vernáculo" para mejorar la claridad de las lecciones.
Parte 4
La disputa sobre qué idioma debería estar en un estado griego independiente (entonces aún no creado) estalló por primera vez a fines del siglo XVIII. Los principales ideólogos de la transición al "lenguaje arcaico" fueron Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Su principal oponente fue el filósofo y científico Josipos Misiodax, partidario del lenguaje "popular".
Adamantios Korais ofreció una solución de compromiso, quien creó un nuevo lenguaje, con la mano ligera de Nicephorus Theotokis, llamado "caafverus" (purificado). El término Theotokis se mencionó por primera vez en una de sus obras en 1796. El nombre se ha vuelto generalmente aceptado desde mediados del siglo XIX. Los lingüistas modernos son políticamente correctos llamados "semi-artificiales".
Adamantios Korais.
Korais nació en 1748 en la ciudad de Smyrna (ahora Izmir). Recibió su educación primaria en la escuela evangélica local. La escuela fue fundada en 1733 gracias a los esfuerzos de un obispo ortodoxo griego. En 1747, la institución educativa, por iniciativa de un importante comerciante local, Panteleimon Sevastopoulos, quedó bajo la tutela del consulado británico y estaba bajo el control total de Gran Bretaña.
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Desde su juventud, Korais fue un apasionado de la filosofía, la difusión de la alfabetización entre la población y el estudio de la lingüística. En su edad adulta, Korais se mudó a Francia. En 1788 se graduó en la famosa Universidad de Montpellier. Vivió en París. Críticas a la orden en el Imperio Otomano. Con el dinero de los comerciantes de la isla de Quíos, realizó actividades editoriales. Yo mismo escribí mucho. Su principal obra literaria son los diecisiete volúmenes de la Biblioteca de Literatura Griega. Incluye las obras de Estrabón en el idioma "griego antiguo", traducciones a los idiomas europeos de las obras de Homero y Herodoto.
“Como la mayoría de los eruditos griegos, Korais pensaba en su lenguaje coloquial griego contemporáneo, que hoy llamamos 'dimóticos', vulgar y rico en préstamos extranjeros”, escribe el eminente lingüista y profesor de la Universidad de Oxford Peter McGridge (Mackridge). - Korais quería "corregir" su lenguaje moderno de acuerdo con las reglas de la gramática griega antigua. Fue uno de los primeros en plantear la cuestión del orgullo nacional y la vergüenza nacional. Estaba orgulloso de los antiguos orígenes de los griegos, pero se avergonzaba, especialmente frente a los europeos occidentales en París, por la “degeneración” y el “estado deplorable” en el habla griega coloquial. Vivió en el extranjero durante décadas y sabía poco sobre ella. Pero, desde muy joven, pasado en Esmirna (Esmirna), supo que su idioma griego moderno estaba lleno de palabras y frases turcas e italianas. Y se sintió avergonzado de ello ". https://www.onassis.gr/enim_deltio/foreign/01/story …
En la década de 1830, se llegó a un consenso no oficial de que el nuevo estado griego debería tener un solo idioma escrito en la versión de Korais (caafverus). Los ideólogos románticos-clásicos del nuevo estado no podían tolerar el uso del griego coloquial "vulgar" como oficial. Se tomó una decisión de compromiso: el idioma de Korais actúa temporalmente como idioma estatal hasta que se restaure completamente el "griego antiguo".
Sin embargo, el acuerdo de que "caafverusa" es el idioma del estado no fue consagrado en los actos legales. Esto pondría fin a las esperanzas de que el "griego antiguo" algún día asumirá el papel principal. La única mención del idioma en la legislación provino de las Leyes de Educación de 1834 y 1836, que estipulaban que el "griego antiguo" (y no el "caafverus") debería ser el idioma de los libros de texto utilizados en las escuelas.
Además, no se creó ningún organismo especial para tomar decisiones en materia de idiomas. “Muy típico de Grecia. La "reforma de los lenguajes" en otros nuevos estados se llevó a cabo con la ayuda de organismos oficiales y semioficiales, mientras que el Cabaverus se desarrolló empíricamente y al azar, sin congresos, comisiones y academias, así como con poco apoyo oficial. "- escribe el profesor Macridge.
Korais, aunque era un fanático de la claridad y la precisión legislativas, abandonó la idea de crear un organismo que regule los estándares del lenguaje, a imagen de la Academia Francesa. En su opinión, los poetas y prosistas deberían convertirse en "pioneros" de la moda y guiar el desarrollo del lenguaje. Pero la máxima autoridad debe pertenecer al pueblo, que a largo plazo decidirá qué obras y cuáles de los escritores se “convertirán en un clásico” y un modelo a seguir.
Algunas de las notas sobre la cuestión lingüística Korais publicadas en el prefacio del volumen 16 de la "Biblioteca de Literatura Griega". Se les llamó modestamente "Pensamiento improvisado sobre la cultura y el idioma griegos". Sus otros estudios lingüísticos se publicaron en forma de cinco colecciones bajo el título aún más modesto "Atakta" ("Almanaque mixto"). El propio Korais no publicó la gramática del griego moderno, como se supone, para evitar la elaboración de leyes en materia gramatical. Pero, en 1833, el año de la muerte de Korais, en la nueva colección de obras "Pensamientos improvisados …" se publicó en el prefacio, lo que puso sus ideas a disposición de una amplia audiencia y proporcionó un modelo lingüístico a seguir.
Dos de sus ideas, el culto a la perfección griega antigua y su creencia en la necesidad de "arreglar" el lenguaje moderno, tuvieron un impacto poderoso en las masas. En la sociedad de esa época, los adjetivos: "correcto", "rico", "puro", "noble" e incluso "sagrado" se usaban para describir el griego antiguo y / o "caafverus", y sus antónimos "analfabeto", "pobre"., "Falsificado", "vulgar" e incluso "blasfemo" en relación con la "gente común".
El endeudamiento externo fue particularmente vilipendiado. Korais escribió: "pedir prestado a extranjeros - o, más claramente, pedir palabras y frases que ya abundan en los almacenes de su idioma - crea una reputación de completo analfabetismo e incluso idiotez, así como deshonra".
En un clima tan intelectual, la población se embarcó en la limpieza de la lengua con entusiasmo. Para restaurar el honor nacional, "la cerveza y los cerveceros quitaron los carteles que decían" biraria "(del italiano Birreria) y pusieron" ζυθοπωλείον "(pub). Los tenderos quitaron" bakaliko "(del turco Bakkal) y colocaron" παντοπωλείον ". varios científicos y especialistas han desarrollado y publicado (por orden del estado) diccionarios para varios sectores de la economía, que recuerdan más a los diccionarios de la lengua griega antigua.
Por ejemplo, en la recién formada Marina Real Griega, se introdujeron términos navales "griegos antiguos" (que son neologismos). Aunque los marineros civiles continuaron usando los tradicionales, muchos de ellos fueron tomados prestados del idioma italiano.
Parte 5
En el estado griego recién creado en la década de 1830, el idioma utilizado para fines administrativos oficiales era "caafverus". La esperanza para el futuro se dirigió a "arreglar" y "ennoblecer" el habla cotidiana.
Los creyentes en la corrección se dividieron en dos campos. Los representantes de un campo insistieron en la completa resurrección del idioma "griego antiguo". Otros pensaron que era imposible. Y esperaban llevar el habla popular al menos al nivel de "caaverus". Ambos campamentos realmente creían en la capacidad de la palabra escrita para mejorar el lenguaje hablado. Que las formas "puras" reemplazarán naturalmente a la "gente común malcriada", y así el lenguaje hablado se elevará a un nivel más alto y noble.
Entre los partidarios del renacimiento griego antiguo, el papel principal lo desempeñó Skarlatos Byzantios, que publicó en 1835 un diccionario del "dialecto griego". Las definiciones y explicaciones de las palabras en él se dieron en griego antiguo y francés. El diccionario terminaba con una lista de palabras, principalmente de origen extranjero (la mayoría de los turcos), que deberían excluirse del habla coloquial como parte de su purificación.
(Skarlatos Byzantios)
En el prefacio de su diccionario, Byzantios declaró: “Nuestro idioma hablado debe llevarse de acuerdo con el idioma de los antepasados antiguos. La brecha entre el griego antiguo y el moderno debe salvarse escribiendo en un idioma más arcaico.
Las posiciones de liderazgo en el otro campo fueron ocupadas por Spiridon Tricoupis.
Spiridon Tricoupis.
Político, diplomático, escritor y conferenciante. Primer primer ministro de la Grecia independiente (1833). Ocupó este cargo tres veces. También trabajó como embajador en Londres y París. Publicó su obra autorizada "Historia de la Revolución Griega" sobre el "caafverus". En el prólogo del libro, Tricoupis atacó a los arcaístas y en la práctica apoyó la "media dorada". Expresó la esperanza de que hablar y escribir finalmente se conviertan en lo mismo. Argumentó que el lenguaje hablado mejorará bajo la influencia del lenguaje escrito.
Parte 6. Deriva hacia el arcaísmo y los Juegos Olímpicos
A lo largo de las décadas, después de que se adoptó el "caafverus" como idioma común, este idioma se volvió cada vez más "arcaico". Los escritores introdujeron en él cada vez más funciones griegas antiguas. Por ejemplo, el caso dativo de un sustantivo, que estaba ausente en la versión original de Adamantios Korais. El griego antiguo se consideraba el idioma ideal y cualquier referencia a él se consideraba un progreso. Cada nuevo escritor intentó utilizar formas más arcaicas que su predecesor.
Sin embargo, la cuestión de qué arcaísmos introducir en circulación provocó agudas disputas entre científicos. Otro acalorado debate surgió en 1853. Cuando Panagiotis Soutsos publicó su obra "La nueva escuela de la palabra escrita o la resurrección de la lengua griega antigua entendida por todos". En el folleto, rechazó la idea misma de simplificar el griego antiguo, criticó el "caafverus" como una "obra exigua franca" llena de galicismos importados. Afirmó que “el corazón y la mente de los griegos modernos se elevarán si escriben en griego antiguo. Así aprenderán la verdad y ganarán libertad. En consecuencia, Soutsos propuso transferir casi todas las reglas gramaticales antiguas al idioma actual.
Panayiotis Soutsos.
Panayiotis Soutsos nació en una prominente familia Phanariote en Contantinople en 1806. Estudió en Padua y París. En 1833, después del final de la Guerra de Independencia griega, se trasladó a Nafplio, entonces la capital del recién formado estado griego. Pronto fundó un periódico llamado Helios (Ήλιος, "El Sol") para promover la causa de la unidad y la cultura griegas. Hoy Soutsos es famoso por inventar los Juegos Olímpicos.
En 1833, Soutsos publicó un poema "Diálogo de los muertos", en el que el fantasma de Platón, deambulando alarmado por la tierra griega, preguntaba:
¿Dónde están todos tus teatros y estatuas de mármol?
¿Dónde están tus Juegos Olímpicos?
Esta fue la primera mención de los Juegos Olímpicos. Más tarde, en 1835, Soutsos comenzó a traducir sus pensamientos en realidad. Escribí una carta al ministro del Interior, Ioannis Kolletis, proponiendo declarar el 25 de marzo, aniversario del inicio de la Guerra de Independencia griega, fiesta nacional. También sugirió que, como parte de las celebraciones del Jubileo, deberían celebrarse, entre otras cosas, "los antiguos Juegos Olímpicos revividos". Inicialmente, la idea parecía un callejón sin salida.
Pero a principios de 1856, un rico comerciante de la diáspora griega en Rumania, Evangelios Zappas, sugirió que el gobierno griego financiara todo el proyecto para revivir los Juegos Olímpicos y también proporcionara premios en efectivo a los ganadores. El 15 de noviembre de 1859, 25 años después de su concepción, se llevaron a cabo las primeras olimpiadas deportivas modernas en la plaza de la ciudad de Atenas.
Evangelios Zappas. En la década de 1850, Zppas era considerado uno de los empresarios más ricos de Europa del Este. En el momento de su muerte en 1865, su riqueza total se estimó en seis millones de dracmas de oro.
Pero volvamos al idioma griego. Constantinos Asopios respondió a las propuestas de Panayiotis Soutos con un contraataque, continuando defendiendo las ideas de Adamantios Korais. Asopios insistió en un “enfoque simplista y uso selectivo de arcaísmos”.
Constantinos Asopios.
Este intercambio de puntos de vista provocó una pequeña "guerra de panfletos" por parte de otros estudiosos que ofrecían sus propios conjuntos de reglas gramaticales alternativas.
La discordia académica era un entorno difícil para las autoridades educativas; no se sabía qué reglas gramaticales eran correctas y cuáles enseñar en las escuelas. El asunto se resolvió en 1856, cuando un real decreto reafirmó los decretos de 1834 y 1836 sobre el estudio de la lengua griega antigua en las escuelas.
Aproximadamente en 1880, la sociedad griega se había dado cuenta tácitamente de que era imposible revivir por completo el idioma griego antiguo. La gente común nunca lo usaría en la vida cotidiana. Hubo acuerdo para dejar el "caafverus" en el idioma escrito del estado.
Al mismo tiempo, se intentó liberar al sistema educativo de las garras del idioma griego antiguo. Desde 1881, "caafverus" tiene permiso oficial para enseñar en las escuelas. Sin embargo, los cambios fueron lentos. En algunas escuelas primarias, se enseñó griego antiguo hasta 1917, en las escuelas secundarias no se permitió nada más hasta 1909.
