El control ejercido por los chinos durante la última dinastía Han en la Ruta de la Seda aseguró la libertad del comercio transcontinental a través de una doble línea de oasis en el norte y el sur de Tarim. Esto se convirtió en un factor favorable para la difusión de la religión budista. Junto con esto, la literatura india y el arte griego antiguo también se dieron a conocer en la cuenca del río. Tarim. Más precisamente, la Ruta de la Seda, que también fue la ruta de los misioneros indios que llevaron el budismo con ellos a Kashgar y China, contribuyó al hecho de que el comercio y la religión promovían conjuntamente el arte grecorromano.
Los mensajeros de Maes Titianos actuaron en la misma línea que los predicadores del Buda. La sección más visitada de la ruta en ese momento era probablemente la sección sur, que pasaba por Yarkand y Khotan. En Yutkan, antes Khotan, la expedición de Aurel Stein descubrió monedas romanas del reinado del emperador Walesa (364-378); en Rawaka, al este de Khotan, encontró toda una serie de bajorrelieves greco-budistas, con hermosas cortinas griegas antiguas pertenecientes al estilo gandhariano. Un poco más al este, en Niya (Ni-yan), durante la excavación de un asentamiento abandonado a finales del siglo III, la expedición descubrió sellos e intaglios romanos, monedas indoescitas. En Miran, en el suroeste de Lobnor, en la antigua Shanshan, la misma expedición encontró excelentes frescos greco-budistas, en particular, que representaban al Buda, sus monjes y espíritus alados.con un marcado sabor romano-asiático. Estos frescos parecen remontarse a los siglos III-IV. AD, firmado con el nombre "Titus", una escritura india en la que se puede ver a Titus.
Fue a lo largo de esta Ruta de la Seda, durante el apogeo de China, donde llegaron famosos misioneros budistas al país: Ngan She-kao, un partino que llegó a China en 148 y murió en 170; Chu Shofo, hindú, Che Chan es un representante del pueblo Yuezhi, es decir, el indoescita. Ambos llegaron en 170 y fundaron un monasterio en la capital china de Luoyang. En el siglo siguiente, Che Kien, hijo del embajador Yuezhi, entre 223 y 253 a. C. tradujo muchas escrituras budistas al chino. La referencia a Yuezhi es muy curiosa, ya que muestra de manera convincente que el Imperio Kushan, que entonces cubría Afganistán, Gandhara y Punjab, gracias a la Ruta de la Seda, contribuyó en gran medida a la expansión del budismo en la cuenca del Tarim y en China. Es igualmente importante saber que junto con los misioneros kushan e indios, los partos que adoptaron el budismo penetraron allí,difundir el proselitismo en la Alta Asia y el Lejano Oriente. Finalmente, si el Triptita-ka chino también nos presenta una lista de misioneros y traductores que pasaron por Tarim para trabajar en China, es obvio que en Tarim, otros grupos de monjes del este y noroeste de Irán se dedicaron a la difusión de sus textos sagrados en sánscrito. con traducción a los idiomas locales, desde el este de Irán hasta el kuchariano. El ejemplo del famoso Kuma Rajiva (344-413) es muy típico y merece atención. Kumarajiva provenía de una familia india que vivía en Kucha. Sus antepasados alcanzaron una alta posición en el país. Su padre, un apasionado predicador del budismo, trató de renunciar a todos los honores para dedicarse por completo a los votos monásticos, pero el gobernante de Kucha lo obligó a permanecer en el mundo y le ofreció a su hermana por esposa. Como resultado de este matrimonio, nació Kumarajiva. Desde la primera infancia, su madre lo llevó a Cachemira para que dominara los idiomas y la escritura de la India, y también se uniera al budismo. Al regresar de la India, Kumarajiva se detuvo en Kashgar, donde permaneció durante un año, y pasó un tiempo estudiando el Abhidharma. El texto de su biografía testifica que Kashgar, como Kucha, era en ese momento un centro tan atractivo de la filosofía india que los gobernantes de estas dos ciudades disputaron el honor de albergar a un monje tan erudito como el joven Kumarajiva. Cuando regresó a Kucha, el soberano del país, cuyo nombre en chino suena como Po Shuen, fue a saludarlo, y los dos jóvenes hijos del gobernante de Yarkand se convirtieron en sus seguidores. Vivía en Kucha con su maestro indio Vimalasha, nativo de Cachemira,y que se mudó a esta ciudad justo en el momento en que el general chino Liu Kuan, habiendo capturado a Kucha, se llevó a Kumarajiva con él a China. Durante el reinado de Liu Quan, Kucha se destacó por el esplendor de los palacios, que el gobernador chino admiraba mucho. La sorpresa que expresó al respecto nos da derecho a concluir que se trataba de arquitectura y obras de arte que se asemejaban al chino, sin embargo, estaban más cerca de los estilos indio e iraní. Según Khakkin, las primeras pinturas del nuevo estilo de las cuevas de Kyzyl también deben atribuirse a este período.que expresó al respecto, nos da derecho a concluir que se trataba de arquitectura y obras de arte que se asemejaban al chino, sin embargo, estaban más cerca de los estilos indio e iraní. Según Khakkin, las primeras pinturas del nuevo estilo de las cuevas de Kyzyl también deben atribuirse a este período.que expresó al respecto, nos da derecho a concluir que se trataba de arquitectura y obras de arte que se asemejaban al chino, sin embargo, estaban más cerca de los estilos indio e iraní. Según Khakkin, las primeras pinturas del nuevo estilo de las cuevas de Kyzyl también deben atribuirse a este período.
El área de la civilización de la Alta Asia, como se puede ver en los ejemplos citados, se divide en dos zonas longitudinales distintas. En el norte, desde la Rusia ortodoxa hasta Manchuria y Ordos, el arte de las estepas, en particular el arte de los nómadas, se caracteriza por superposiciones o manijas con un pomo de bronce, realizado en un estilo animal estilizado, con un adorno oriental pronunciado. En el sur, a lo largo de la Ruta de la Seda, desde Afganistán hasta Dunhuang, la pintura y la escultura de los habitantes sedentarios de los oasis a lo largo de las rutas de las caravanas que rodeaban la cuenca del Tarim fueron influenciadas directamente por el arte griego, iraní e indio. Todo esto fue posible gracias a la Ruta de la Seda, en la que se produjo la unificación a través de las enseñanzas del Buda.
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Los orígenes de este arte de Tarim, a finales de la antigüedad y principios de la Edad Media, tienen sus raíces en Afganistán. Allí, en el valle de Kabul, en el siglo IV, los últimos gobernantes kushan experimentaron la profunda influencia de la Persia Sasánida, en cuya órbita se encontraban, como lo demuestra la moneda kushan-Sasánida investigada por Herzfeld y Hakkin. La civilización sasánida-budista, como el arte sasánida-budista, se originó en las fronteras indo-iraníes. Recordemos a este respecto los famosos frescos de Bamiyan y Kakraki, creados a finales del siglo III. ya lo largo del siglo IV. Las influencias sasánidas son evidentes en los tipos y vestimentas de los distintos personajes. Por ejemplo, una estatuilla Sasanian-Brahman, descubierta relativamente recientemente por Hakkin en Khairkhaneh cerca de Kabul (finales del siglo IV), frescos puramente sasánidas de Dokhtari Noshirvan, no lejos de Rui,en el camino de Kabul a Bactria, donde se representa al príncipe sasánida, gobernante de Bactria (siglo V). Todos los hallazgos fueron el resultado de las expediciones Hakkin-Godard y Hakkin-Karl. Nos permiten hablar de Afganistán como un país en el que las creencias y la cultura escrita de la India estaban estrechamente entrelazadas con la civilización material de Persia en la era de los Shapurs y Khosroyev.
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Esta amalgama sasánida-budista fue introducida por misioneros budistas, rivales de Kumarajiva, en todos los oasis de Tarim, en varios puntos de la Ruta de la Seda, que gracias a ellos se convirtió en un sermón caro. Los frescos de Bamiyán reflejan la conexión entre el estilo original de los frescos de Kyzyl, ubicados al oeste de Kucha, un estilo caracterizado por la claridad del procesamiento del material, colores discretos y suaves: gris, marrón, rojo-marrón, marrón oscuro y verde claro. Hakkin (a quien debemos la cronología de los distintos períodos) fecha este estilo entre 450 y 650 años. La influencia india, por cierto, sigue siendo dominante en el estilo temprano, en la representación de la danza del gobernante Chandraprabha, que recuerda los encantadores desnudos de los indios de Ajanta; junto con esto, sentimos la influencia sasánida, en particular,en la cueva de los pavos reales y en la cueva del artista, que se creó a sí mismo con la apariencia de un joven noble iraní: con un elegante abrigo ligero, bien ajustado, decorado con una gran solapa Kuchan en el cuello. Esto ya se podía ver en Bamia-ne, en los frescos reproducidos por la Sra. Godard, donde los detalles de la ropa, incluidos pantalones y botas altas, fueron tomados directamente de Irán. De lo contrario, las joyas de mármol reconstituidas descubiertas en 1937 en Fondukistan, en el oeste de Kabul, por Hakkin y Jean Karl, que datan de la era de la acuñación del monarca sasánida Khosrov II (590-628), refuerzan nuestra confianza en que el Afganistán budista iraní continuó., hasta el comienzo de la conquista árabe, para influir en la moda y la vestimenta masculina de la sociedad Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).que se creó a sí mismo bajo la apariencia de un joven noble iraní: con un elegante abrigo ligero, bien ajustado, decorado con una gran solapa Kuchan en el cuello. Esto ya se podía ver en Bamia-ne, en los frescos reproducidos por la Sra. Godard, donde los detalles de la ropa, incluidos pantalones y botas altas, fueron tomados directamente de Irán. De lo contrario, las joyas de mármol reconstituidas descubiertas en 1937 en Fondukistan, en el oeste de Kabul, por Hakkin y Jean Karl, que datan de la era de la acuñación del monarca sasánida Khosrov II (590-628), refuerzan nuestra confianza en que el Afganistán budista iraní continuó., hasta el comienzo de la conquista árabe, para influir en la moda y la vestimenta masculina de la sociedad Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).que se creó a sí mismo bajo la apariencia de un joven noble iraní: con un elegante abrigo ligero, bien ajustado, decorado en el cuello con una gran solapa Kuchan. Esto ya se podía ver en Bamia-ne, en los frescos reproducidos por la Sra. Godard, donde los detalles de la ropa, hasta los pantalones y las botas altas, fueron tomados directamente de Irán. De lo contrario, las joyas de mármol reconstituidas descubiertas en 1937 en Fondukistan, en el oeste de Kabul, por Hakkin y Jean Karl, que datan de la era de la acuñación del monarca sasánida Khosrov II (590-628), refuerzan nuestra confianza en que el Afganistán budista iraní continuó., hasta el comienzo de la conquista árabe, para influir en la moda y la vestimenta masculina de la sociedad Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).decorado en el cuello con una gran solapa Kuchan. Esto ya se podía ver en Bamia-ne, en los frescos reproducidos por la Sra. Godard, donde los detalles de la ropa, incluidos pantalones y botas altas, fueron tomados directamente de Irán. De lo contrario, las joyas de mármol reconstituidas descubiertas en 1937 en Fondukistan, en el oeste de Kabul, por Hakkin y Jean Karl, que datan de la era de la acuñación del monarca sasánida Khosrov II (590-628), refuerzan nuestra confianza en que el Afganistán budista iraní continuó., hasta el comienzo de la conquista árabe, para influir en la moda y la vestimenta masculina de la sociedad Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).decorado en el cuello con una gran solapa Kuchan. Esto ya se podía ver en Bamia-ne, en los frescos reproducidos por la Sra. Godard, donde los detalles de la ropa, incluidos pantalones y botas altas, fueron tomados directamente de Irán. De lo contrario, las joyas de mármol reconstituidas descubiertas en 1937 en Fondukistan, en el oeste de Kabul, por Hakkin y Jean Karl, que datan de la era de la acuñación del monarca sasánida Khosrov II (590-628), refuerzan nuestra confianza en que el Afganistán budista iraní continuó., hasta el comienzo de la conquista árabe, para influir en la moda y la vestimenta masculina de la sociedad Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). De lo contrario, las joyas de mármol reconstituidas descubiertas en 1937 en Fondukistan, en el oeste de Kabul, por Hakkin y Jean Karl, que datan de la era de la acuñación del monarca sasánida Khosrov II (590-628), refuerzan nuestra confianza en que el Afganistán budista iraní continuó., hasta el comienzo de la conquista árabe, para influir en la moda y la vestimenta masculina de la sociedad Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). De lo contrario, las joyas de mármol reconstituidas descubiertas en 1937 en Fondukistan, en el oeste de Kabul, por Hakkin y Jean Karl, que datan de la era de la acuñación del monarca sasánida Khosrov II (590-628), refuerzan nuestra confianza en que el Afganistán budista iraní continuó., hasta el comienzo de la conquista árabe, para influir en la moda y la vestimenta masculina de la sociedad Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
Hakkin fecha el estilo secundario de los frescos de Kyzyl en el período entre 650 y 750. Este arqueólogo apunta a la simplificación de los modelos, la presencia de colores más brillantes (azul lapislázuli, verde oscuro) y el predominio de la influencia sasánida en el vestuario y la forma de vestir. Los frescos budistas de Kyzyl y Kumtura, que se encuentran actualmente en el Museo de Berlín, nos dan una idea de las procesiones de donantes y donantes, que nos dan vida al mundo de la corte del monarca de los siglos Kucha V-VIII. Tenemos la oportunidad de afirmar que la brillante aristocracia kuchan, claramente perteneciente a la raza indoeuropea, era indudablemente también iraní en sus costumbres y en toda la cultura material, ya que era indianizada en materia de religión y literatura. Junto con estos trajes de palacio, la representación de un tema militar en Kyzyl (por ejemplo, escenas de la "sección de reliquias"),nos muestra la "caballería" Kuchan, sus caballeros, encadenados en armaduras con un casco cónico en la cabeza, en calchuga y con una larga lanza, que nos recuerda al mismo tiempo a los caballeros sasánidas y los jinetes sármatas de los frescos de Kerch-Panticapaeum en Crimea.
Todo este conjunto budista iraní se encuentra en la parte sur de Tarim. En particular, en las pinturas de los paneles de madera de Danadan-Yuilik, un oasis ubicado en el noreste de Khotan (finales del siglo VII). Por ejemplo, en el mismo lugar vemos "nagas" de tipo puramente indio, afines a las figuras desnudas más flexibles de Ajanti. O el jinete y camellero iraní, un bodisat-wu barbudo, cubierto con una tiara, vestido con una capa larga de mangas anchas, con pantalones y botas, que da la imagen de un aristócrata sasánida. Finalmente, vemos la influencia iraní en frescos y miniaturas en la región de Turpan: en Bezeklik, Murtuk, etc. En Bezeklik, las imágenes de deidades con armadura nos recuerdan a los caballeros Kuchan con la armadura sasánida de Kyzyl y Kumtura, mientras que Avalokitechvara, según Hakkin, conservaba rasgos nobles puramente indios. En Murtuk encontramos, junto a bodhisattvas puramente indios, donantes vestidos con la misma armadura que en Kyzyl, y con cascos en la cabeza con los bordes desplegados, lo que confirma la influencia puramente sasánida.
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Por otro lado, en una pequeña escultura, encontramos graciosas figurillas de mármol artificial Karashahr, encontradas por Aurel Stein, que, de manera extraña, dan la impresión de una galería de grupos étnicos que recuerdan directamente a las figurillas budistas griegas, completamente análogas a las figurillas Hadd en Afganistán, que ahora se encuentran en el Museo Gime. …
Así, antes de la conquista del país por los pueblos turcos en la segunda mitad del siglo VIII, los oasis indoeuropeos en el norte y sur de Tarim, desde Yarkand y Khotan hasta Lobnor, desde Kashgar, Kucha y Karashahr hasta Turfan, no fueron influenciados por Altai en su desarrollo cultural. y civilización esteparia, y grandes áreas de civilización, como India e Irán. Estas áreas representaban los territorios de la India exterior e Irán, llegando cerca de la frontera con China. Además, India e Irán, gracias a estos hechos, penetraron en China, como lo demuestran los frescos y estandartes budistas hallados como resultado de las expediciones de Pello y Aurel Stein cerca de Donghuang, en la zona donde la Ruta de la Seda cruzaba la actual provincia china de Gansu.
Grusset Rene
