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LA DESARMONÍA COMO FACTOR DE DESARROLLO
El Paleolítico es la infancia de la humanidad, una época armoniosa y al mismo tiempo improductiva, como la infancia de cada uno de nosotros. Una vida consciente en toda regla comienza no desde el nacimiento, sino desde el momento en que surge una autoconciencia suficientemente desarrollada. De ninguna manera quiero decir que el momento de la primera infancia, alrededor de los 5 a 6 años, no sea importante. Es un momento muy importante. Sin embargo, no comparto en absoluto la posición psicoanalítica sobre la importancia excepcional de ese tiempo y la dependencia de él para el resto de mi vida.
A escala humana, la infancia terminó después de la Revolución Neolítica. La revolución neolítica no se produjo de inmediato, fue un proceso que se prolongó durante milenios, al igual que la infancia de una persona no termina de inmediato y de repente. Sin embargo, algunas personas también experimentan un brusco salto en la conciencia de sí mismos, cuando un niño con dolor, sorpresa y distinción de repente se da cuenta de que él es él y no tiene dónde escapar. Al comienzo del segundo capítulo del libro de E. Fromm "Escape from Freedom" se ofrece una descripción de esta repentina conciencia de sí mismo en un niño de diez años.
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Entonces, la revolución neolítica fue larga y gradual, pero cambió irrevocablemente y para siempre a la humanidad. Permítanme recordarles que la revolución neolítica sucedió hace unos 10 mil años, cuando la gente pasó de la caza y la recolección como principal forma de obtener alimentos a la agricultura de subsistencia. Las personas que vivían en condiciones geográficas adecuadas tuvieron la oportunidad no de vagar detrás de manadas de animales, sino de conseguir comida por su cuenta, mediante su propio trabajo. Esto se debe a la domesticación de animales y al cultivo de plantas comestibles, principalmente cereales; sin esto, una persona no tendría la oportunidad de comenzar a vivir de manera sedentaria, abastecerse de alimentos y tener tiempo libre para el ocio. Fue un gran salto en el desarrollo que cambió todas las relaciones sociales, la forma de hacer negocios en sí y la forma de vida de las personas. Es tan importante queque la gente podía vivir en grandes grupos y no en tribus, que eran esencialmente un solo clan. Por tanto, esta transición a una economía de subsistencia desde la caza y la recolección es precisamente una revolución, es decir. un giro radical y fundamental en la vida de la sociedad, alcanzando un nivel fundamentalmente diferente. Sólo entonces fue posible todo desarrollo ulterior: la invención de la escritura, el surgimiento de la ciencia y la filosofía, el desarrollo de las artes. Al mismo tiempo, hace unos 10 mil años, aparecieron las primeras proto-ciudades, es decir, durante la revolución neolítica. Sólo entonces fue posible todo desarrollo ulterior: la invención de la escritura, el surgimiento de la ciencia y la filosofía, el desarrollo de las artes. Al mismo tiempo, hace unos 10 mil años, aparecieron las primeras proto-ciudades, es decir, durante la revolución neolítica. Sólo entonces fue posible todo desarrollo ulterior: la invención de la escritura, el surgimiento de la ciencia y la filosofía, el desarrollo de las artes. Al mismo tiempo, hace unos 10 mil años, aparecieron las primeras proto-ciudades, es decir, durante la revolución neolítica.
Las actitudes de las personas también han cambiado radicalmente, de manera revolucionaria. No pudieron evitar cambiar después de los cambios en las relaciones económicas (económicas) y de propiedad. Por primera vez apareció la propiedad privada (que no debe confundirse con la propiedad individual). Por primera vez, aparecieron gobernantes y subordinados, ricos y pobres, más altos y más bajos. Los enemigos capturados solían ser asesinados inmediatamente y, para ser honesto, comidos, tk. el principal problema antes de la revolución neolítica era el problema de la supervivencia física. Después de la Revolución Neolítica, este problema en su mayor parte dejó de ser dominante, pero aparecieron muchos otros problemas. Por ejemplo, el problema del trabajo. Y resultó más rentable mantener vivos a los enemigos capturados y explotarlos como mano de obra, es decir, hazlos esclavos. Hubo una revolución de esclavos: no sucedió de una vez, tuvo lugar a lo largo de los siglos,pero cambió las relaciones sociales más allá del reconocimiento. El canibalismo se ha vuelto inmoral, pero la posesión de una persona como cosa se ha convertido en la norma: la moral pública cambia según las condiciones en las que existe la sociedad, y esto es inevitable, porque de lo contrario la sociedad no puede existir. La sociedad esclavista nos dio toda la galaxia de los filósofos y científicos griegos antiguos, el derecho romano y los cánones del arte clásico. Luego, cuando la experiencia demostró que un hombre libre trabaja de manera más eficiente y no necesita ser examinado, tuvo lugar la siguiente revolución: la feudal. Después de la feudal, hubo una burguesa, también fue una capitalista, que también estuvo directamente relacionada con el problema de la mano de obra altamente calificada en trabajos técnicamente complejos … Pero en términos de escala, colosalidad e importancia, cabe destacar esa primera revolución - el Neolítico. Todas las posteriores cambiaron fundamentalmente las relaciones sociales, pero en todas quedó lo que se formó por primera vez después de la revolución neolítica: la división de la sociedad en masas y élites. Es esta división la que genera desarmonías y contradicciones en la sociedad que han existido desde la antigüedad y permanecen hasta nuestros días.
Inmediatamente, observo que el concepto mismo de "desarmonía" debe entenderse dialécticamente. Por un lado, la falta de armonía es un fenómeno negativo que trae sufrimiento y puede conducir al desastre. La falta de armonía garantiza la estabilidad. Tenemos ejemplos de sociedades completamente armoniosas que viven en completo equilibrio con la naturaleza, y son indicativos: estas son las tribus de Australia, África y América antes de la llegada del hombre blanco, los pueblos del lejano norte. No tienen revoluciones, dictadura y lucha de ideas, ni clases ni lucha de clases, pero tampoco tienen desarrollo, por eso prácticamente permanecieron y permanecen en el Paleolítico. La falta de armonía puede ser la condición más importante para el desarrollo, siendo un estímulo para él. En una escala de personalidad, el desarrollo (cambio) ocurre más rápidamente durante las crisis relacionadas con la edad. Cada crisis de edad es una revolución en la escala de un alma humana,cuando nuevos deseos y necesidades entran en conflicto con algoritmos establecidos, con la cosmovisión habitual. Superando con éxito la crisis, una persona alcanza un nuevo nivel, acercándose a la madurez psicológica. Pero si la crisis fue “aplastada” y la persona no resolvió los problemas que la crisis revela frente a él y la persona no cambia personalmente, entonces la próxima crisis no tardará y será más profunda, más dolorosa y más pesada. Esto me recuerda la situación en la sociedad cuando "las clases altas no pueden, pero las clases bajas no quieren", es decir, sociedad en una situación prerrevolucionaria. En esta analogía, las partes superiores son la parte consciente de la personalidad y las inferiores son deseos y necesidades inconscientes o parcialmente conscientes que surgen de factores objetivos. Los requisitos previos para una crisis se acumulan de forma gradual e imperceptible para la persona misma. Hasta cierto punto, la crisis tiene como objetivo llamar la atención de una persona sobre los fenómenos de crisis para que comience a resolverlos. Si una persona es capaz de realizar una introspección a un nivel tal que advierte los fenómenos de crisis en sí misma antes de que adquieran una masa crítica, en su mismo embrión, entonces se desarrolla relativamente libre de crisis, pero solo una personalidad en la tercera etapa de desarrollo es capaz de esto, es decir. sólo una persona psicológicamente madura. Sin embargo, una persona inmadura no puede evitar las crisis, al igual que la sociedad humana en esta etapa de su desarrollo no puede evitar las crisis y los choques. Mientras la sociedad esté dividida en explotados y explotadores, en masas y élites, las contradicciones son inevitables. Los fenómenos de crisis se acumularán hasta que, habiendo alcanzado un cierto punto crítico, no conduzcan a una explosión social, es decir. a la revolución. Desde este punto de vista, es mejor comprender la tesis de Lenin de que la revolución la hace el pueblo, no los revolucionarios. Para la sociedad, los revolucionarios son un psicólogo de una persona en crisis. Un psicólogo solo ayuda a una persona a superar la crisis: apoya, da dirección al trabajo y fe en el éxito, pero una persona puede hacer el trabajo por sí misma solo, por sus esfuerzos volitivos, por su trabajo. Ningún psicólogo puede influir en una persona contra su voluntad de la misma manera que ningún revolucionario puede hacer una revolución en una sociedad en la que no hay fenómenos de crisis que hayan llegado a un punto crítico. Las llamadas revoluciones de color (es decir, golpes de estado con participación de servicios de inteligencia extranjeros) no son una excepción a la regla, ya que para su exitosa implementación también deben apoyarse en fenómenos de crisis reales en la sociedad. Una sociedad estable y justa no teme a las revoluciones de color, así como las infecciones no son terribles para un organismo sano con un sistema inmunológico fuerte. Por lo tanto, una persona individual también puede caer no en un psicólogo, sino en una secta donde los manipuladores experimentados utilizan la crisis real de una persona para la explotación, el engaño y el enriquecimiento personal. Por tanto, la falta de armonía por sí sola no desarrolla ni la sociedad ni la personalidad. No indica el camino del desarrollo, solo da un estímulo para el desarrollo, energía para ello. Esta energía se puede utilizar tanto en nombre de fines buenos como de manipulación.engaño y ganancia personal. Por tanto, la falta de armonía por sí sola no desarrolla ni la sociedad ni la personalidad. No indica el camino del desarrollo, solo da un estímulo para el desarrollo, energía para ello. Esta energía se puede utilizar tanto en nombre de fines buenos como de manipulación.engaño y ganancia personal. Por tanto, la falta de armonía por sí sola no desarrolla ni la sociedad ni la personalidad. No indica el camino del desarrollo, solo da un estímulo para el desarrollo, energía para ello. Esta energía se puede utilizar tanto en nombre de fines buenos como de manipulación.
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La crisis debe entenderse como un conflicto. La crisis de edad, existencial y cualquier otra de personalidad es un conflicto interno en el que se ven envueltos los deseos, creencias y necesidades multidireccionales de una misma persona. Una crisis social es un conflicto social en el que participan clases sociales multidireccionales con objetivos opuestos, es decir, los principios del conflicto interno y social son los mismos. También puede recordar el conflicto interpersonal, que tampoco es tan simple y directo. Son los conflictos los momentos clave en las relaciones humanas, momentos que pueden conducir tanto a una ruptura como a una revisión de las reglas establecidas. Un conflicto vivido y superado por completo lleva las relaciones a un nuevo nivel, contribuye a una comprensión más profunda de los demás por parte de las personas. Los conflictos de relación son inevitablesLas relaciones constructivas no son relaciones libres de conflictos, sino aquellas en las que los conflictos se superan con éxito y se eliminan hasta el final. Cada conflicto que sobrevive por completo cambia ambos lados del conflicto para mejor. Las parejas que saben afrontar los conflictos de forma constructiva son parejas que buscan entenderse y respetar tanto sus propios intereses como los de su pareja. Desafortunadamente, las élites y las masas difícilmente pueden tener tal relación. Para que la aristocracia respetara los intereses de la burguesía, el rey tuvo que ser cortado en Francia. Y no solo a él.y los intereses del socio. Desafortunadamente, las élites y las masas difícilmente pueden tener tal relación. Para que la aristocracia respetara los intereses de la burguesía, el rey tuvo que ser cortado en Francia. Y no solo a él.y los intereses del socio. Desafortunadamente, las élites y las masas difícilmente pueden tener tal relación. Para que la aristocracia respetara los intereses de la burguesía, el rey tuvo que ser cortado en Francia. Y no solo a él.
Antes de alcanzar la madurez, una persona no puede desarrollarse sin una crisis. La autoconciencia que ha tomado forma, pero no se ha desarrollado, es egocéntrica y, por tanto, inevitablemente entra en conflicto con el mundo real, que no gira en torno a un yo dado. I. En la sociedad, el papel de este yo lo juegan las élites. ¿Qué son las élites a mi entender? Entiendo este término como una versión extendida del término marxista "clase dominante". En Marx, la clase dominante estaba determinada por el derecho de propiedad de los medios de producción: en la era de la esclavitud, estos eran dueños de esclavos que poseían una “herramienta parlante”, en la era del feudalismo eran señores feudales que poseían la tierra y explotaban a los siervos esclavizados en ella.después de las revoluciones burguesas, la clase dominante se convirtió en los capitalistas (también conocidos como la burguesía), que poseen capital y explotan a los trabajadores asalariados. Todas estas épocas tan distintas se relacionan precisamente por esta división del pueblo en gobernantes y subordinados, en explotadores y explotados. Bajo el término "élite" me uno no sólo a los propietarios directos de los medios de producción, sino también a todos los involucrados en esto, a todos los que se benefician de este orden de cosas. Los marxistas probablemente no estarán de acuerdo conmigo, pero creo que en algunas sociedades la élite puede no poseer las características clásicas de la clase dominante como propietaria directa de los medios de producción, por ejemplo, en la sociedad de castas de la India, los derechos y la ocupación estaban determinados por la pertenencia a una casta, y en la URSS tardía la nomenclatura del partido se ha convertido en la élite,cuya aparición sentó las condiciones para su posterior colapso.
Una imagen pictórica que ilustra de manera simplificada la estructura de clases de la sociedad capitalista. La bolsa de dinero en la parte superior no es un miembro de la sociedad, por supuesto, es un principio que define la estructura misma de la sociedad y le da significado: obtener ganancias en aras de una ganancia aún mayor. También se puede notar que en los países más desarrollados de Occidente no existe la base de la pirámide … Pero en realidad, hay una base, solo que está ubicada en los países del tercer mundo, donde se toma la producción. En general, esta imagen ilustra la situación no tanto en un solo país como en todo el mundo.
Las élites de cualquier época tienen la característica principal: la élite persigue exclusivamente sus propios intereses, y no los intereses de la sociedad (país) en su conjunto, es decir. la élite es egocéntrica. El segundo patrón se deriva de esto: una disminución de responsabilidades y un aumento de derechos. En la sociedad de castas de la India, por un crimen punible con la muerte, ¡un brahmana fue sometido únicamente a cortarle el cabello de la cabeza! Y tenemos nobles de la clase de servicio, como lo fueron con Pedro el Grande, para la época de Catalina II ya se había convertido en una clase de parásitos: estaban inscritos en el servicio militar en el papel desde su nacimiento, de modo que a la edad de 20 años "ascenderían" a los rangos de oficiales. … Los intereses de la sociedad están protegidos por la élite solo en dos casos: cuando estos intereses coinciden con los propios, o cuando se trata de una medida forzosa contra la amenaza de derrocamiento y pérdida del poder. En el tercer caso, esto solo es posible en el momentocuando acaba de producirse el cambio de élites y los nuevos gobernantes no han perdido sus vínculos con las masas, con el pueblo, es decir, la élite aún no ha tomado forma y por lo tanto no ha adquirido sus rasgos característicos. Pero las tendencias a aumentar sus derechos y reducir responsabilidades, el aislamiento cada vez mayor del resto de la sociedad y la separación cada vez mayor de las masas están haciendo su trabajo, y pronto los nuevos gobernantes se convierten en la nueva élite. Por primera vez, un razonamiento similar sonó en la antigüedad, cuando Platón, en el diálogo "Estado", describió cómo una monarquía justa se degrada a tiranía y la aristocracia (el poder de los mejores, que piensan en el bien común) a la oligarquía (el poder de los más ricos, que piensan sólo en sí mismos). Cuanto más las élites adquieren sus rasgos característicos, más contradicciones aparecen en la sociedad, más fuerte la tensión social, que finalmente conduce a una crisis y al desplazamiento de las élites. El desplazamiento de las élites existentes puede ocurrir tanto desde arriba, desde el lado de las elites opuestas (como, por ejemplo, en nuestro país bajo Pedro el Grande), como desde abajo, desde el pueblo (Gran Revolución Francesa, Gran Revolución Socialista de Octubre). Aparentemente, las contradicciones que han alcanzado una cierta masa crítica no se pueden resolver de otra manera que con una revolución, solo si la revolución se lleva a cabo desde arriba se llamará reforma.
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Otro rasgo característico de las élites es que las masas no son percibidas por los representantes de las élites por el pueblo, es decir, la élite está necesariamente sujeta al socialchovinismo. La mayoría de los terratenientes trataba a los campesinos como personas de tercera clase, incluso como animales de trabajo. La palabra "ganado", tan de moda en ciertos círculos, proviene del nombre despectivo de los campesinos la nobleza - la nobleza polaca - y se traduce como "ganado". La actitud de los empresarios hacia los trabajadores era sumamente mercantil y consumista. Las condiciones de vida de los trabajadores en las fábricas eran verdaderamente infernales, y la élite reprimió los intentos de los trabajadores por defender sus derechos e incluso la posibilidad misma de sobrevivir por la fuerza. Todos pueden aprender más sobre esto leyendo sobre el origen de la festividad del Primero de Mayo. Para retener el poder y aumentar la riqueza, las élites no tendrán en cuenta a las víctimas, ya que los intereses principales son los suyos. El punto no es que los representantes de las élites sean personas particularmente crueles. Hay todo tipo de personas, como en otros lugares. Pero las personas siempre son parte del sistema, y el sistema dicta sus propias reglas, que una persona debe seguir para no ser rechazada o incluso destruida por el sistema. Incluso los autócratas eran asesinados si iban en contra del sistema, como sucedió con el emperador Pablo I. Aquí vemos la validez de la afirmación marxista de que no es el gobernante quien gobierna, sino la clase dominante. El pensamiento popular expresó esta idea de la dependencia del hombre del sistema (de su entorno) mediante el proverbio "vivir con lobos, aullar como un lobo". Por otro lado, la élite no debe ser percibida como algo único y monolítico, impulsado por una sola voluntad. Digo deliberadamente "élites" en plural, enfatizando su naturaleza dividida y multicapa. Dentro de las élites, hay muchas tendencias, agrupaciones y actores, y el vector final de la política que se sigue está determinado por el resultado de la lucha entre diferentes fuerzas, ya sea un compromiso entre ellas, o la victoria de una de ellas. Entonces, en una persona individual hay muchos motivos que están en constante lucha entre sí y, por lo tanto, el comportamiento final de una persona tampoco tiene que estar dictado por un motivo, a menudo es un compromiso de muchos motivos, a veces dirigidos de manera completamente diferente. Entonces, en una persona individual hay muchos motivos que están en constante lucha entre sí y, por lo tanto, el comportamiento final de una persona tampoco tiene que estar dictado por un motivo, a menudo es un compromiso de muchos motivos, a veces dirigidos de manera completamente diferente. Entonces, en una persona individual hay muchos motivos que están en constante lucha entre sí y, por lo tanto, el comportamiento final de una persona tampoco tiene que estar dictado por un motivo, a menudo es un compromiso de muchos motivos, a veces dirigidos de manera completamente diferente.
Las élites son intrínsecamente un parásito en el cuerpo de la sociedad, ya que consumen la mayor parte de todos los bienes y no pueden limitarse independientemente en su consumo. En este momento (más precisamente, en 2016) el 80% de todos los bienes pertenecen al 1% de la población mundial; esto es según la organización Oxfam (Gran Bretaña), que declaró en el foro económico en taoísta que “en lugar de una economía que trabaja para el bienestar general, para para las generaciones futuras y para el planeta, hemos creado una economía del uno por ciento . La tendencia a ampliar la brecha entre los pobres y los ricos sigue cobrando impulso y, aparentemente, este proceso no será revertido por la élite, incluso si algunos de sus representantes progresistas así lo desean. Las élites no tienen un centro de mando, y por tanto obedecen leyes elementales,leyes similares de la evolución biológica con su eterna lucha por la existencia y la selección natural. En el mundo de la competencia capitalista, el ganador no es el más progresista, humano y responsable, sino el que tiene más éxito en aumentar su capital y con ello gana la lucha competitiva de sus competidores más honestos, más responsables del futuro del planeta, más humanos. Recuerdo el proverbio estadounidense de que robas un pan, vas a la cárcel y, si robas un ferrocarril, te convertirás en senador: una buena ilustración del hecho de que en una lucha competitiva en condiciones de relaciones capitalistas, los jugadores más grandes y cínicos que están dispuestos a cometer delitos mayores ganan. Basándose en esta regla, varios científicos han llegado a la conclusión de que una economía de mercado competitiva conducirá inevitablemente a una crisis ambiental global. Bueno, razonable y razonablemente esto se afirma en las conferencias e informes del biólogo V. S. Friedman, lo recomiendo encarecidamente a todos los interesados.
Si buscamos un lado brillante y constructivo en las élites, entonces se puede notar que fueron los representantes de las élites quienes avanzaron durante milenios, ya que solo ellos tuvieron esa oportunidad, principalmente debido a la posibilidad de obtener una educación y la disponibilidad de tiempo libre. El arte de las masas durante la mayor parte de la historia de la humanidad estuvo representado únicamente por el folclore, y el arte clásico y elevado fue el privilegio de las élites, y es este arte el que verdaderamente desarrolla la cultura de la nación en su conjunto. Belinsky no escribió en vano que Eugene Onegin de Pushkin es una obra mucho más rusa que cualquier arte popular, ya que fue escrita por una persona rusa educada y genial. De hecho, la cultura rusa se considera legítimamente excelente no para el arte popular, sino para el trabajo de una galaxia de nuestros escritores, compositores, artistas y científicos. La ciencia, también, durante mucho tiempo, solo pudo moverse por representantes de las élites. Probablemente, fue solo a fines del siglo XIX cuando personas ajenas a la élite comenzaron a contribuir al arte y la ciencia. Sin embargo, el exitoso creador de la propia gente pronto cayó en el círculo de la élite y perdió el contacto con él. El trágico camino de un talentoso escritor de masas fue descrito por Jack London en su novela en gran parte autobiográfica "Martin Eden". La esencia parasitaria de las élites también se manifiesta en esto: consume no solo bienes materiales, sino también a las personas en busca de "sangre fresca". El trágico camino de un talentoso escritor de masas fue descrito por Jack London en su novela en gran parte autobiográfica "Martin Eden". La esencia parasitaria de las élites también se manifiesta en esto: consume no solo bienes materiales, sino también a las personas en busca de "sangre fresca". El trágico camino de un talentoso escritor de masas fue descrito por Jack London en su novela en gran parte autobiográfica "Martin Eden". La esencia parasitaria de las élites también se manifiesta en esto: consume no solo bienes materiales, sino también a las personas en busca de "sangre fresca".
Martin Eden - London ha copiado en gran medida este personaje de sí mismo.
Y en esta naturaleza dual y dialéctica de las élites - por un lado, educación y desarrollo, y por otro lado - explotación y parasitismo, que incluso puede llevar a la muerte de la sociedad - veo una comunidad con la naturaleza dual del yo humano en un período de desarmonía. A partir de la adolescencia, una persona se vuelve egocéntrica consciente, tiende a luchar por la fórmula "más derechos y menos responsabilidades", busca superar la armonía perdida, caminando por el camino interminable de satisfacer los deseos en el modelo de una anciana del cuento de hadas de Pushkin. El egocéntrico formado, pero subdesarrollado, me llena de desprecio por los demás, y muchas veces el desprecio más negro suele ser sólo por aquellas personas que proporcionan existencia egocéntrica. Entonces, un adolescente desprecia a sus padres, considerándolos sinceramente atrasados, anticuados,hueso y gente no refinada, es decir quienes lo brindan, lo brindan y son responsables de ello. Cuando se entrega al egocentrismo, una persona a menudo se aleja cada vez más de la realidad y de comprender a los demás. Los niños mimados, colocados en el centro de la familia y que no cumplen con las prohibiciones a menudo se vuelven incapaces de sentir compasión, compasión y preocupación por los demás, es decir, adquieren las peores propiedades de las élites de la sociedad. Hay muchos cuentos populares y de autor sobre princesas malcriadas, hijos de madrastras malvadas, príncipes y mendigos, etc. quien lo mostró claramente. El mimo, la impotencia, el aislamiento del mundo real, la arrogancia, el desprecio por los representantes de las masas, el egocentrismo y la ingratitud de los representantes de las élites fueron perfectamente retratados por Saltykov-Shchedrin en sus cuentos de hadas "El terrateniente salvaje" y "El cuento de cómo un hombre alimentó a dos generales". Al mismo tiempo, es en la adolescencia, en el período más crítico y discordante, la cosmovisión de una persona se forma activamente, existe la necesidad de adquirir sus propios significados y el potencial creativo puede comenzar a realizarse. Sí, el yo egocéntrico inmaduro es feo en muchos sentidos, pero sin él, el desarrollo personal es imposible.
La inmensa mayoría de las personas se encuentran en la segunda etapa de desarrollo, en la etapa de desarmonía, pero esto no significa que sean limitadas, anormales o defectuosas. Esto habla en primer lugar del estado de nuestra sociedad moderna, que determina su nivel. Para desarrollar una armonía productiva deben coincidir muchos factores: el entorno, un grupo de referencia constructivo (autoritario), un cierto malestar como estímulo para el desarrollo, características individuales adecuadas, la elaboración de traumas personales … y solo suerte. En el artículo "infancia gris" escribí que los gopniks, miles de gopniks que en los años 90 deambulaban por las calles de las ciudades rusas en legiones, si hubieran nacido 30-40 años antes, serían pioneros con una forma de pensar completamente diferente, con distintas cualidades personales. …
Mi esperanza, mi creencia de que la sociedad puede llegar a un estado estable, en lo que ahora nos parece una utopía, se basa en el hecho de que una persona es, en principio, capaz de desarrollarse hasta la madurez psicológica, ¡a veces incluso a pesar del entorno! Los individuos pueden dejar atrás su tiempo y contribuir al desarrollo de la sociedad. Así, por un lado, una persona está determinada en gran medida por el entorno y, por otro lado, no está completamente determinada por él. En última instancia, esto es lo que le da a nuestra sociedad la capacidad de desarrollarse y la esperanza de un futuro mejor.
solicitud
Personalidad - Sociedad.
La primera etapa de desarrollo
Armonía improductiva, infancia - Sistema comunal primitivo, comunismo primitivo.
Falta o insignificancia de conflictos internos - Falta de lucha de clases.
La capacidad de vivir "aquí y ahora" es una vida "amigable con la naturaleza".
Falta de expresión de las esferas consciente e inconsciente de la psique - Falta de expresión de las élites y las masas.
Segunda etapa de desarrollo
Desarmonía, inmadurez personal - Sociedad de clases (esclava, casta, feudal, capitalista).
El conflicto entre las esferas consciente e inconsciente de la psique - El conflicto entre las élites y las masas, la presencia de clases antagónicas.
Egocentrismo, lucha por la máxima satisfacción de los deseos personales (paz para mí), individualismo - Egocentrismo de las élites, incapacidad de autocontrol (masas por élites, gente por el poder), colectivismo / individualismo impuesto.
Adaptabilidad, subdesarrollo de la cosmovisión como núcleo interno, conformismo interno - Carrera, incapacidad de planificación estratégica, resolución solo de problemas momentáneos.
Tercera etapa de desarrollo
Armonía productiva, madurez personal: sociedad comunista sin clases unida.
Falta de conflicto entre las esferas consciente e inconsciente de la psique (honestidad con uno mismo) - Falta de división en élites y masas.
Visión del mundo desarrollada como un núcleo interno, sus propios significados, autosuficiencia - Capacidad de planificación estratégica diferida, distribución razonable (justa) de recursos.
Alto profesionalismo, capacidad de confianza y amor, colectivismo concienzudo, salud psicológica - La unidad de las personas es alta eficiencia, sin mentiras y / u ocultamiento, interés por el desarrollo de cada miembro de la sociedad.
Continuación: Parte 3
B. Medinsky
