Cada persona es una criatura limitada y separada del mundo circundante. Al mismo tiempo, tenemos una necesidad natural de autotrascendencia: superar el estrecho marco y los límites de nuestro yo, estar en una conexión viva con otros seres y el mundo en su conjunto. Donde esta conexión se rompe, donde se experimenta como insuficiente, y esto es casi inevitable, surge un sentimiento de soledad, y tiene muchas formas y disfraces dependiendo del tipo de conexión en la que se siente la falta.
Soledad moral
Debido al hecho de que una persona tiene una estructura compleja y nuestra tradición cultural está repleta de errores e ilusiones, rara vez entendemos las verdaderas razones de nuestra felicidad e infelicidad y nos reemplazamos constantemente. Esto ocurre especialmente con la soledad, ya que todas sus formas representan alienación de alguna parte importante del mundo exterior y pueden confundirse fácilmente. Una persona siente su propio aislamiento, pero no necesariamente se da cuenta de qué es exactamente lo que está alienado. Por lo tanto, elige un antídoto fundamentalmente incorrecto.
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Los sentimientos de soledad y vacío en la vida no suelen tener su origen en la falta de unidad con otros seres como podría parecer. Para sentir la mayor significación, felicidad e implicación en la estructura del ser, una persona necesita ante todo una conexión con significados y valores, con metas y una visión general de su vida. Cuando está separado de sus capacidades superiores por su propia ignorancia, pereza y miedo, es inevitablemente consumido por la melancolía y una sensación de aislamiento. Uno tiene la impresión de que le falta algún contacto más profundo con los demás, verdadera amistad o gran amor, fusión mental y espiritual. Esta impresión es ilusoria, o al menos considerablemente exagerada. Le falta algo más importante, a saber, una conexión con quien podría ser. No le falta otra persona, sino él mismo: esta es la verdadera razón de la soledad que lo atormenta. Superar el autoaislamiento profundo requiere asumir la responsabilidad suficiente de nuestras habilidades para realizar lo que consideramos más valioso, estableciendo y persiguiendo activamente objetivos acordes con nuestro potencial e inclinaciones.
Tratando de llenar el vacío que reina en el lugar donde las metas, los significados y los valores deben estar con las personas, es casi seguro que fallamos. Si logramos llevar a cabo este truco fraudulento, lo haremos a costa del autosacrificio. Erich Fromm en su libro "Escape from Freedom" llamó soledad moral al aislamiento de tal persona de las posibilidades superiores de su vida y actividad creativa, término que aquí se toma prestado. Es cierto que suena inusual, pero su uso está plenamente justificado: como otras formas de soledad, la soledad moral es una falta de conexión dolorosamente sentida con la alteridad, con algo fuera de nosotros, con algo importante y esencial, quizás lo más esencial.
Soledad ontológica
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Ya en la etapa de aparición de la filosofía, tanto en Occidente como en Oriente, se formaron escuelas de pensamiento, partiendo de la observación de que cualquier experiencia que recibimos finalmente se desarrolla dentro de nuestra mente. Cualquier hipótesis sobre la conexión de esta experiencia con algún tipo de mundo "externo", por lo tanto, sigue siendo solo una hipótesis suspendida en el aire sin ninguna esperanza de justificación. Cualquiera sea la percepción que experimentemos, cualquiera que sea y con quien sea que nos encontremos en nuestro camino, es siempre un objeto más y, además, un producto de nuestra conciencia. El budismo en la India, el sofisma y el escepticismo en la antigua Grecia, y luego, con algunas reservas, Kant y Nietzsche llamaron la atención sobre el hecho de que la idea de contacto con algo que no sería nuestra mente es solo otro objeto dentro de esta mente, y de esto no puede haber salida del círculo. Estamos solos, en nuestra forma de ser más fundamental,e incluso si hay algo más que el campo de la experiencia desplegado en nuestra mente, sólo nos llega a través de este prisma y, por lo tanto, sigue siendo en una parte significativa “nosotros”.
Una de dos cosas es verdad: o no existe nada más que la conciencia, o todo lo percibido es refractado y transformado radicalmente por ella. Incluso en el último caso, es posible hablar de una conexión con el mundo objetivo, si realmente existe, sólo de forma indirecta y conjeturas. Cualquiera que sea la posición y la interpretación a la que nos adherimos, el hecho de estar aprisionados dentro de nuestra propia conciencia, sus experiencias y experiencias únicas, parece obvio. Aldous Huxley, en su ensayo icónico "Las puertas de la percepción", lo formuló con especial poder y belleza: “Vivimos juntos, hacemos cosas y reaccionamos entre nosotros, pero siempre y en todas las circunstancias estamos solos. Los mártires entran en la arena de la mano; crucifícalos uno por uno. Abrazados, los amantes tratan desesperadamente de fusionar sus éxtasis aislados en una sola autotrascendencia; en vano. Por su propia naturaleza,todo espíritu encarnado está condenado a sufrir y disfrutar en soledad. Sentimientos, sentimientos, intuiciones, caprichos: todos son individuales y no se pueden transmitir de ninguna manera, excepto a través de símbolos y segundas manos. Podemos recopilar información sobre experiencias, pero nunca la experiencia en sí. De familia a nación, cada grupo de personas es una sociedad de universos insulares ".
Las meditaciones sobre la soledad ontológica han llevado a budistas y filósofos existenciales a darse cuenta de su contenido positivo. Si la felicidad y la infelicidad, el éxito y el fracaso, en general, todo lo que encontramos es total o parcialmente producto de la actividad mental, entonces nuestro poder sobre nuestras propias vidas es mucho mayor de lo que estamos acostumbrados a pensar. Por tanto, no debemos descartar la responsabilidad por ello y no disolvernos en los objetos del mundo exterior, obedeciéndolos, sino ganarnos el control, a lo que tenemos un derecho natural. Esta profunda soledad es condición para la plenitud de nuestro poder sobre nosotros mismos, es la libertad que experimentamos, al aceptar cuál damos el paso más importante en el camino hacia la autenticidad y plenitud del ser. Como estamos solos, es antinatural y criminal escondernos de nuestra libertad y el uso de la capacidad de juzgar en otro, en autoridad,en ideología, en religión, en la multitud. Esto se expresa de la manera más sucinta en las palabras de Sartre: "El hombre está condenado a ser libre". Está condenado a superar el tormento y la incomodidad de la elección y la responsabilidad de determinar el curso de su propia vida, por ser conscientemente único, lo que realmente es, y no un títere y una proyección de las fuerzas de la realidad circundante. Nuestra soledad ontológica es idéntica a nuestra libertad y a nuestra individualidad, y su integración voluntaria libera las más altas posibilidades nuestras, y no la vida ajena y copiada irreflexivamente. Existimos solo porque estamos solos, y estamos solos precisamente porque existimos, como nosotros mismos, y no como otra persona. Está condenado a superar el tormento y la incomodidad de la elección y la responsabilidad de determinar el curso de su propia vida, por ser conscientemente único, lo que realmente es, y no un títere y una proyección de las fuerzas de la realidad circundante. Nuestra soledad ontológica es idéntica a nuestra libertad y nuestra individualidad, y su integración voluntaria libera las más altas posibilidades nuestras, y no la vida ajena y copiada irreflexivamente. Existimos solo porque estamos solos, y estamos solos precisamente porque existimos, como nosotros mismos, y no como alguien más. Está condenado a superar el tormento y la incomodidad de la elección y la responsabilidad de determinar el curso de su propia vida, por ser conscientemente único, lo que realmente es, y no un títere y una proyección de las fuerzas de la realidad circundante. Nuestra soledad ontológica es idéntica a nuestra libertad y nuestra individualidad, y su integración voluntaria libera las más altas posibilidades nuestras, y no la vida ajena y copiada irreflexivamente. Existimos solo porque estamos solos, y estamos solos precisamente porque existimos, como nosotros mismos, y no como alguien más. Nuestra soledad ontológica es idéntica a nuestra libertad y nuestra individualidad, y su integración voluntaria libera las más altas posibilidades nuestras, y no la vida ajena y copiada irreflexivamente. Existimos solo porque estamos solos, y estamos solos precisamente porque existimos, como nosotros mismos, y no como alguien más. Nuestra soledad ontológica es idéntica a nuestra libertad y nuestra individualidad, y su integración voluntaria libera las más altas posibilidades nuestras, y no la vida ajena y copiada irreflexivamente. Existimos solo porque estamos solos, y estamos solos precisamente porque existimos, como nosotros mismos, y no como alguien más.
La falacia de alejarnos demasiado de lo que tememos, incluso de lo que nos destruye, puede apoyarse en un ejemplo histórico. Tendrás que seguirlo bastante en el pasado, hasta la época de la caída de los imperios aztecas e incas a principios del siglo XVI, una de las tragedias más impetuosas, definitivas y grandiosamente incomprensibles de la historia de la humanidad. Un pequeño puñado de españoles de varios cientos de personas en tan solo un par de años conquistó por completo civilizaciones altamente desarrolladas con una población total de más de 40 millones, sin incurrir prácticamente en pérdidas. A esto contribuyeron muchos factores, pero el golpe más devastador para los pueblos indígenas de América no fue en absoluto la perfidia de los europeos o una cadena de accidentes históricos, sino las enfermedades que trajeron, a las que los aborígenes no tenían inmunidad. En el período de 1519 a 1568, la población de México (el Imperio Azteca) disminuyó de más de 30 millones a 1,5 - 3 millones de personas debido a las epidemias en curso de diversas enfermedades, principalmente la viruela. En total, hasta el 90% de la población del Nuevo Mundo murió de infecciones durante el siglo XVI. Un resfriado común, que se produjo en un español durante una semana con fiebre y secreción nasal, podría destruir todo un asentamiento hasta la última persona: el cuerpo de estas personas nunca había encontrado nada parecido y no sabía cómo lidiar con eso.podría destruir todo un asentamiento hasta la última persona: el cuerpo de estas personas nunca se había encontrado con algo así y no sabía cómo lidiar con eso.podría destruir todo un asentamiento hasta la última persona: el cuerpo de estas personas nunca se había encontrado con algo así y no sabía cómo lidiar con eso.
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El sistema inmunológico de los mamíferos y el colapso de los imperios indígenas de Estados Unidos brindan una importante lección ética. Sufrimos el mayor daño en aquellos casos en que la fuerza destructiva que nos ha caído nos es completamente ajena, cuando no la tenemos dentro de nosotros mismos, no sabemos desde dentro y estamos demasiado distantes. La aceptación e integración dosificadas de este elemento en una forma transformada y domesticada es lo que más seguramente crea las condiciones para una lucha exitosa. Lo anterior se puede aplicar completamente a la soledad: entonces solo nos vacía y nos debilita cuando huimos de ella, en lugar de percibir y usar orgánicamente.
La soledad no es un tipo de disfunción y enfermedad, es la realidad fundamental de nuestro ser y la condición de la individualidad en contraposición a estar disuelto en el mundo que nos rodea. No se puede ni se debe superar, pero se puede domesticar, dominar y poner en servicio. Luchando con lo que constituye nuestra naturaleza, tratando de mantenerla a distancia, solo nos agotamos inútilmente y perdemos las oportunidades que se les brindan. Esto no solo es ineficaz, sino simplemente indeseable, porque ciertas dosis de soledad y la capacidad de limitar la conexión con los demás son vitales. La soledad tiene un contenido constructivo colosal, que fue enfatizado por pensadores y personas creativas desde los albores de los tiempos, ya que sufrimos todas las transformaciones más importantes a solas con nosotros mismos.
La integración de la soledad no significa un rechazo a establecer conexiones con las personas y el mundo, sino que implica una comprensión de la necesidad no solo del desarrollo personal y de cualquier avance significativo, sino en general de ser uno mismo algún tipo de aislamiento de los demás, la capacidad de distanciarse y retirarse. Por último, implica la comprensión de que algunos puentes no se pueden construir por completo y otros no son capaces de salvarnos de nuestros pecados contra nosotros mismos, del vacío y sufrimiento generado por otras razones.
Soledad social
Los seres humanos, al igual que otros mamíferos sociales, experimentan una atracción natural hacia la compañía de su especie, desarrollada por millones de años de evolución. Tener a otras personas amistosas o neutrales a nuestro alrededor aumenta nuestras posibilidades de supervivencia, y tenemos un sistema especial para formar este apego: la hormona oxitocina. Cuando una criatura viva está en un grupo, el nivel de oxitocina que da emociones positivas es bastante alto, y aumenta aún más si estamos entre seres queridos o amigos (la investigación, por cierto, muestra que no solo los humanos, sino otros grandes primates también tienen amistades reales comunicación). Por el contrario, la alienación o distancia de un grupo desencadena una caída de la oxitocina y un aumento moderado de la hormona del estrés y el sufrimiento, el cortisol. Cuesta un animal de manada, digamosun caballo salvaje: para luchar contra la manada o simplemente alejarse de ella por un tiempo, comienza a ponerse muy nervioso, por las razones neurofisiológicas indicadas.
Independientemente de lo que pensemos sobre otras personas y la sociedad en su conjunto, si tenemos razones pragmáticas para coexistir con ellos, la naturaleza humana está configurada para empujarnos a estar en un grupo, y sucede no es fácil. El aislamiento de un grupo, o más aún, la expulsión de él, provoca lo que los neurofisiólogos de las últimas décadas han llamado dolor social. Se asocia con cambios negativos en el estado intragrupal y se localiza en la misma región del cerebro que el dolor físico (lóbulo insular posterior del cerebro). Imagina que los tres están jugando un juego, lanzando la pelota entre ustedes, y de repente dos personas comienzan a ignorarlos y jugar juntos. La carga eléctrica de las emociones negativas que recibe será de la misma naturaleza que cuando se pincha con un objeto afilado e incluso será procesada por la misma parte del cerebro.
Soledad emocional-espiritual
Como se desprende de lo anterior, una persona es un ser puramente biológicamente gregario, y en ocasiones nos falta la simple presencia física de los demás, la inclusión en el grupo, sea lo que sea. Al mismo tiempo, sucede constantemente que cuantas más personas nos rodean, más sentimos esa forma principal y más dolorosa de soledad: la falta de comunicación por el tipo de comprensión mutua y empatía. La innumerable multitud de otros que nos envuelven es entonces en sí misma un recordatorio constante de la ausencia de una relación esencial, del abismo que corre entre nosotros, que parece fatal e irresistible.
Otra razón es que la actitud hacia las personas está sujeta a los mismos principios básicos de evaluación que la actitud hacia cualquier objeto. La escasez y la escasez exaltan y exaltan injustamente el valor de un objeto. El exceso, y especialmente el exceso, lo reduce significativamente, así como el deseo de entablar una interacción seria y significativa con él. Por eso la epidemia de alienación y devaluación del individuo afecta más a las megaciudades y está cobrando impulso bajo la influencia de las redes sociales. Cuanto más densa y sofocada sea la multitud, menor será el precio de un contacto. Las personas se vuelven cada vez más intercambiables, la motivación y la probabilidad de algún tipo de conexión profunda están cayendo, todo esto alimenta el sentimiento de soledad. En el espíritu de estas observaciones, el general romano Scipio Africanus se expresó hace más de dos milenios:"Nunca me siento menos solo que cuando estoy solo".
El antídoto contra la alienación emocional y espiritual es triple. En primer lugar, debe explorar las razones de su propio anhelo de comprensión mutua y cercanía. ¿No es esta una manera fraudulenta de evadir la superación honesta de la soledad moral, de definir sus significados y tareas y asumir responsabilidades? ¿No es esto un intento de esconderse de la propia libertad, del malestar del crecimiento personal y creativo que requiere la soledad? Si esto es así, entonces nuestra necesidad de algo más es en gran parte patológica y ficticia, y solo es necesario corregir dicho desequilibrio, ya que su fuerza disminuirá. Además, se requiere aceptar la distancia inicial entre uno mismo y los demás como un hecho, y no necesariamente como un hecho molesto. La reducción de esta distancia solo puede ser parcial, y siempre que esto sucede, es un regalo raro,por lo cual sería apropiado sentir gratitud, y no tomarlo como una norma de vida humana, que no lo es. Finalmente, es importante darse cuenta de que crear una conexión genuina y profunda requiere elegir a las personas adecuadas con las que pueda, y a menudo un esfuerzo consciente. La comunicación es la más subestimada de las artes, la gente está acostumbrada a que debe desarrollarse a su manera y no necesita ningún tipo de competencia e intención previa. Esta opinión es errónea, y si queremos establecer un contacto genuino con otro, debemos tocar con habilidad y cuidado lo esencial, realmente importante para cada uno de los participantes, llegando al menos ocasionalmente a profundidades, y no solo deslizándose por la superficie.que crear una conexión genuina y profunda requiere elegir a las personas adecuadas con las que sea posible y, a menudo, un esfuerzo consciente. La comunicación es la más subestimada de las artes, la gente está acostumbrada a que debe desarrollarse a su manera y no necesita ningún tipo de competencia e intención previa. Esta opinión es errónea, y si queremos establecer un contacto genuino con otro, debemos tocar con habilidad y cuidado lo esencial, realmente importante para cada uno de los participantes, llegando al menos ocasionalmente a profundidades, y no solo deslizándose por la superficie.que crear una conexión genuina y profunda requiere elegir a las personas adecuadas con las que sea posible y, a menudo, un esfuerzo consciente. La comunicación es la más subestimada de las artes, la gente está acostumbrada a que debe desarrollarse a su manera y no necesita ningún tipo de competencia e intención previa. Esta opinión es errónea, y si queremos establecer un contacto genuino con otro, debemos tocar con habilidad y cuidado lo esencial, realmente importante para cada uno de los participantes, llegando al menos ocasionalmente a profundidades, y no solo deslizándose por la superficie. Esta opinión es errónea, y si queremos establecer un contacto genuino con otro, debemos tocar con habilidad y cuidado lo esencial, realmente importante para cada uno de los participantes, llegando al menos ocasionalmente a profundidades, y no solo deslizándose por la superficie. Esta opinión es errónea, y si queremos establecer un contacto genuino con otro, debemos tocar con habilidad y cuidado lo esencial, realmente importante para cada uno de los participantes, llegando al menos ocasionalmente a profundidades, y no solo deslizándose por la superficie.
Todas las formas de soledad descritas aquí son la necesidad insatisfecha de una persona de interconectarse con algo fuera de él. De hecho, la soledad es dolorosa, pero el dolor no siempre es un fenómeno negativo, no siempre indica que algo va mal. Acompaña todos los saltos cualitativos en el crecimiento personal, y si tenemos miedo de aceptarlo e integrarlo, nos privamos de la abundancia de dones obtenidos a través de él y solo aumentamos su agudeza.
Estamos solos en este mundo, y esto significa que existimos y no estamos disueltos en una masa homogénea sin rostro. Estamos solos, lo que significa que somos libres y soberanos. Estamos solos, y esto significa que nuestra experiencia es única, porque es única e indescriptible. Cuanto más excesiva nuestra unión con los demás, menos existimos como individuos, menos libertad y fuerza, más tautológica y más pálida nuestra realidad. ¿No es este precio demasiado alto para un aumento pequeño y en absoluto garantizado del confort emocional?
© Oleg Tsendrovsky
