La inteligencia humana se manifiesta por la capacidad de la forma más elevada de comprender la esencia de los fenómenos. Un animal de circo entrenado también puede leer la "crónica". Pero no todo el mundo puede entender lo que está escrito. No tienes que ir a ninguna parte en busca de pruebas. Podemos realizar nuestro experimento con usted aquí mismo en estas páginas.
Aquí tienes una tarea. Lea la entrada "crónica" y explique su significado: "Negro, torcido, todo tonto de nacimiento. Si están en fila, hablarán ahora ". No, estos no son monjes o tribus de negros que no pueden hablar, a quienes solo después se les enseñó a hablar. Esta frase habla de eventos completamente diferentes que no están relacionados ni con la fisiología, ni con la religiosidad, ni con la identidad racial de una persona. Este es un acertijo popular ruso, y la respuesta es "letras".
Otra tarea, similar a la primera, pero la frase es diferente: "Las cabañas negras, tal como están colgadas, Thomas miró, se puso a pensar". Y en esta frase se cifra todo lo que, a primera vista, se lee. Las mismas letras están cifradas aquí.
Entonces, ¿por qué nos vemos obligados a tomar una narrativa alegórica similar: “Vladimir fue derrotado por la lujuria, y tuvo esposas … y tuvo 300 concubinas en Vyshgorod, 300 en Belgorod y 200 en Berestovo. Y era insaciable en la fornicación, trayendo mujeres casadas y corrompiendo niñas”(Cuento de años pasados). Y nos obligan no solo a percibir, sino también a creer que este acertijo, supuestamente, es "una descripción precisa de los hechos históricos que tuvieron lugar en Rusia".
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El intelecto del niño se desarrolló en Rusia con acertijos, y hoy estamos desarrollando a nuestros hijos de la misma manera. Pero los sacerdotes e historiadores extranjeros no pudieron entender la narrativa alegórica; después de todo, ¡esta no es su tradición! Y como la tradición es ajena, no se la aprecia. Y así, los extranjeros que se asentaron al frente del conocimiento ruso dieron la vuelta a todo.
El mito es la forma más antigua de almacenar información. Es único en el sentido de que es el único método que se puede utilizar en todo momento sin una distorsión notable. Si discos, cintas magnéticas, casetes, disquetes, etc. desaparecen rápidamente en el olvido, entonces los mitos no temen ni a un cambio de portador ni a un cambio de idioma. El hombre recuerda los mitos, el hombre guarda y reproduce también al hombre. En consecuencia, los mitos están vivos mientras la persona misma esté viva.
Cualquiera que quiera utilizar la información escondida en el mito solo necesita una cosa: ser capaz de comprender el mito. En Rusia, en todo momento, la comprensión del mito se sintonizó desde la más tierna infancia. Estos son acertijos rusos. El niño aprende a comprender el lenguaje de los símbolos poéticos a través del acertijo ruso. Y luego, ya un poco mayor, el niño cambia a los cuentos de hadas rusos, sin duda entendiendo el lenguaje de los símbolos encriptados en los cuentos de hadas rusos.
Al principio, citamos dos misterios de la región de Vologda como epígrafes de esta monografía. Aquí hay algunos acertijos más:
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- "La cocción de pasteles está llena, y en el medio hay un korovai" (estrellas y un mes).
- “Hay mucho ganado Beliansky en el campo italiano; un pastorcillo como una baya derramada "(estrellas y un mes).
- “En medio del polaco está la cresta de los senets” (un mes en el cielo).
- “Hay un árbol sin raíces, un pájaro sin alas vuela sobre él; viene una doncella sin boca y se come a un pájaro sin alas”(tierra, nieve y sol).
- “Zayushka-sube, acuéstate sobre mí; te sientes mal, me siento tan bien”(nieve en el suelo).
- “Baba Yaga, su pierna está partida, el mundo entero se está alimentando, pero ella misma tiene hambre” (arado).
- “¿Hay alguien como Ivan Pyatakov? Se montó en un caballo y se metió en el fuego "(olla) (según el libro. Canciones, cuentos de hadas, proverbios, refranes, acertijos recopilados por NA Ivanitsky en la región de Vologda. Instituto de Literatura Rusa de la Academia de Ciencias de la URSS. 1960).
Ya de estos misterios está claro que para la descripción de los fenómenos naturales en Rusia desde la antigüedad se usó un lenguaje especial, el lenguaje del significado figurativo, cuando el significado de los objetos en consideración se transfiere a sus modelos, representados por cualquier otro objeto, objeto, fenómeno. Usando un lenguaje figurado, los rusos llamaron al espacio una estufa, pasteles, estrellas, y un mes, pan. En los acertijos, nacieron países mágicos, que luego se convirtieron en estados "REALES" (históricos): Italia, por ejemplo.
Los acertijos presentados ayudan a comprender, finalmente, lo que está encriptado en el famoso cuento de Baba Yaga. Ivan, a quien Baba Yaga puso en el horno, es en realidad una olla de gachas de avena o sopa de repollo, y la propia Baba Yaga es un arado ordinario.
Los rusos aprendieron este idioma y lo entendieron. Los extranjeros percibieron las alegorías misteriosas y fabulosas en su "valor nominal" y, basándose en su malentendido, compusieron la historia "real" de Rusia. Como resultado de la confianza imprudente en los escritos de los extranjeros, Rusia se quedó sin historia y el mundo se llenó de pseudoeventos locos que nunca existieron en la realidad y que solo existían en cuentos de hadas y acertijos. Y en este contexto, los propios extranjeros recibieron una "gran", pero nunca existió la historia.
Pasemos a uno de los acertijos presentados anteriormente: el acertijo de Vologda “Hay mucho ganado Beliansky en el campo italiano; un niño pastor es como una baya derramada . En Rusia, incluso los niños sabían la respuesta: estas son las estrellas y el mes. Los historiadores occidentales fueron sencillos. En ambos sentidos, recto. Hicieron de Italia un país real y dejaron su etimología del acertijo ruso.
Así describen hoy las publicaciones de referencia y enciclopédicas el origen del significado de Italia. El origen de la palabra Italia, dicen, no se conoce con exactitud. Según el punto de vista más común, el término vino de Grecia y significa "país de los terneros" - italiano. Italia, lat. Italia, Osc. Viteliu ("país de los toros"): vemos el mismo campo italiano con ganado Beliansky.
Y luego los etimólogos explican por qué se usa la referencia al toro en el nombre de este país. Resulta que el toro era un símbolo de los pueblos que habitaban el sur de Italia y, a menudo, se lo representaba golpeando al lobo romano. El especialista en simbolismo sabe, y el que no sabe lo comprende de inmediato: en este enfrentamiento se cifra la conocida trama sobre George y la Serpiente. Y nadie llamará al país por una bagatela. Además, todos los países, sin excepción, han pasado por una fase de culto al toro en su historia, pero no se han convertido en "italianos".
Este es solo un ejemplo, y hay muchos de ellos en cada paso de la cognición. Por ejemplo, originalmente el nombre Italia se aplicó solo a la parte del territorio que ahora ocupa el sur de Italia (actual provincia de Calabria). ¿Por qué esta parte se llamó Italia?
Mitos astrales
Los mitos astrales son la evidencia más profunda de la civilización humana en la actualidad. Estos son mitos que han fijado en la memoria humana la actitud de una persona antigua hacia los objetos espaciales: estrellas, tiempo, espacio, constelaciones, etc. Los mitos astrales permiten a los culturólogos revelar las capas más antiguas de la historia humana, aquellas capas a las que no llegan más medios de conocimiento de la historia antigua.
Es por esta razón que cualquier estudio sistémico de la civilización debe comenzar con un examen de la mitología astral. ¿Está ella allí? ¿Cómo es ella? ¿Quiénes son sus personajes principales? ¿Qué son las representaciones y eventos astrales? Las respuestas a estas preguntas permiten recrear una imagen de días pasados con una certeza que ningún otro estudio puede proporcionar.
Objetos biológicos de la mitología
En los mitos astronómicos, solo los fenómenos más significativos podrían convertirse en objeto de creación de mitos. Por eso el mito astronómico habla del cosmos, el origen de la vida, las estrellas, el origen del hombre, sus antepasados, etc. Los animales también se convirtieron en participantes de los mitos, pero solo aquellos que ocupaban el lugar más importante en la vida de un hombre antiguo. El grado de importancia de tal o cual animal, pez o ave puede establecerse a partir de los materiales del estudio de los hallazgos arqueológicos del Mesolítico de la llanura rusa.
Nótese que, contrariamente a la idea errónea generalizada sobre los glaciares y la tundra en la llanura rusa, “ya desde el final del Dryas tardío, a lo largo del Mesolítico, solo la fauna forestal está representada en la región” (Kirillova I. V., Fauna de mamíferos del asentamiento Ivanovskoye 7, 2002; Chaix Louis. La fauna de Zamostje. En: Lozovski VM 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996). Los mitos sobre los glaciares son cosa del pasado y, por lo tanto, no nos detendremos en ellos.
Y refutaremos un concepto erróneo más, sobre el reno: "Debe reconocerse que el punto de vista sobre la existencia de cazadores de renos en el área de estudio en el Mesolítico temprano y su migración hacia el este después de la partida del reno al comienzo del Holoceno debe reconocerse como obsoleto" (Zhilin M. G., Okhota y pesca en el Mesolítico del interfluvo Volga-Oka // Congreso Arqueológico del Norte. Informes. Khanty-Mansiysk. 2002). Solo se encontraron restos de renos en algunos de los asentamientos mesolíticos y en cantidades muy pequeñas, menos del 1 por ciento. Esto significa que los CIERVOS no pueden ser objeto de creación de mitos.
En la vida del hombre mesolítico del centro de la llanura rusa, "el papel principal lo desempeñó el alce" (Zhilin MG, Caza y pesca en el mesolítico del intervalo Volga-Oka. 2002): este es el objeto principal de los antiguos mitos rusos. Este animal está representado en forma de las constelaciones Elk y Calf - Ursa Major y Ursa Minor, respectivamente. “Los alces y castores se encuentran en todos los monumentos, y son significativamente dominantes en todas partes (si no tenemos en cuenta el número de huesos de ratones de agua en algunos sitios). Estos animales están representados por casi todas las partes del esqueleto, lo que indica que fueron traídos (en su totalidad o en partes) y desechados en el estacionamiento”(Zhilin MG, 2002).
Figura: 1. Mapa de la distribución de los petroglifos del Mar Blanco (mostrado por una figura de un alce) y asentamientos antiguos (mostrado por círculos negros).
En la Fig. 1 muestra un mapa de la distribución de los petroglifos del Mar Blanco y los asentamientos antiguos. Es de destacar el nombre de la aldea Matigora, es decir, Madre Montaña. Esta es una reliquia del concepto del Centro del Mundo. Y en la fig. 2 muestra una muestra de los petroglifos del Mar Blanco: estos son alces. Sus imágenes prevalecen en este sitio, lo que confirma la importancia de este animal para los pueblos antiguos. La edad del monumento es mesolítica. Este es exactamente el momento en que se formaron los mitos con el alce.
Figura: 2. Petroglifos del Mar Blanco (alce).
La importancia del alce y el castor para la vida del hombre mesolítico del centro de la llanura rusa M. G. Zhilin también dice: “No se puede dejar de notar la preservación de las prioridades tradicionales de caza … Es digno de mención que el alce y el castor conservan el papel principal en la caza en el intervalo Volga-Oka durante todo el Neolítico temprano; e incluso en el Neolítico Medio”(Zhilin MG, 2002), es decir, desde el XV milenio antes de Cristo. al cuarto milenio antes de Cristo
En los sitios mesolíticos del centro de la llanura rusa, “un campañol de agua y un perro ocupan una posición especial” (Zhilin MG, 2002). El campañol dio varias imágenes fabulosas a la vez: este es un mouse violador, y un mouse que ayuda a sacar un nabo, y un mouse que rompe un huevo dorado, etc. El asistente principal de un cazador es un perro. “El perro está representado en el intervalo Volga-Oka a lo largo del Mesolítico. Era la única mascota. Sin embargo, el papel principal del perro como asistente de caza no está en duda”(Zhilin MG, 2002). El perro dio imágenes tan vívidas de cuentos de hadas rusos como el Escarabajo, que ayudó a sacar el mismo nabo.
Otro participante del mito ruso es el oso. La propaganda occidental ciertamente se esfuerza por vincularlo a la imagen de la persona rusa. Sin embargo, en realidad, todo es completamente diferente. “Se encontró un oso pardo en casi todos los sitios, mientras que la proporción de sus huesos es muy modesta y solo están representadas partes separadas del esqueleto” (Zhilin MG, 2002). Esto sugiere que la mitologización del oso y la adhesión de su imagen con las constelaciones Ursa Major y Ursa Minor tuvo lugar en una época posterior. Y, quizás, no bajo la influencia rusa, porque los nombres rusos de estas constelaciones son completamente diferentes.
En los cuentos de hadas rusos, el oso rara vez aparece de manera positiva. Incluso en el mismo Teremka, el oso actúa como un destructor. En dos o tres cuentos de hadas rusos para niños, el oso es un personaje negativo. Y para los adultos hay otro cuento de hadas: el oso zar, que no tiene nada que ver con el oso. Estos posibles etimólogos que no entienden el idioma ruso, por alguna razón decidieron que la BRUJA (la palabra se deriva de "BRUJA", es decir, la BRUJA es el rey de las brujas, o el brujo) y el OSO son lo mismo. Entonces resulta que el oso brujo del viejo rey del pozo agarra la barba.
El oso en la cultura rusa no tenía ningún significado. Su imagen fue impuesta por el cristianismo tardío y solo para comparar al campesino ruso con un simplón peludo y grosero: un oso, y al derrotar a un oso en ferias y en los escudos de las ciudades, los cristianos demostraron su victoria sobre el hombre ruso. Por lo tanto, el oso es un símbolo que cambia de forma.
El resto de animales están representados por sus restos óseos en cantidades mucho menores al 1 por ciento. Y, por supuesto, los cazadores los cazaban en ocasiones, pero tales animales no podían ser la base de los mitos: no representaban un interés cotidiano ni mitológico.
Entre las aves capturadas, se observó “el predominio de los patos de río” (Zhilin MG, 2002). Las imágenes de patos son conocidas en el arte de los cuentos de hadas ruso, en el bordado, en la arquitectura del pueblo. Antes de la llegada de las gallinas a la tierra rusa, el pato era el ave más extendida, por lo que estaba arraigado en los mitos. Al parecer, el pato era el tipo de presa más accesible, ya que el mito más antiguo sobre la creación de la Tierra se formó a partir de su imagen.
Figura: 3. Petroglifos de Onega.
En la Fig. 3 muestra los petroglifos de Onega. Su ubicación en la orilla derecha del lago Onega se muestra con un símbolo de pato. Y a la derecha hay ejemplos de tales patos, cuyas imágenes prevalecen en las piedras de esta región. También están los alces mencionados anteriormente. Los petroglifos de Onega fueron dejados por la población neolítica, del cuarto al tercer milenio antes de Cristo. (Karelia: enciclopedia / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).
Algunos investigadores creen que no se representan patos, sino cisnes. En nuestra opinión, el cisne es un desarrollo tardío de la imagen del pato. El pato personificaba una criatura que estaba en la frontera entre los mundos: en el aire y en el agua. Más tarde, esta función se cambió al cisne, pero dejó de bucear y comenzó a volar a través del río Smorodina, hacia la tierra de los muertos.
En la Fig. 4 muestra el desarrollo de la imagen de un pato, principalmente en la zona norte de Rusia, es decir, donde se ubican los petroglifos presentados. Tenga en cuenta que el pato del hermano tiene un cuello largo, como un cisne o como pájaros representados en petroglifos.
Figura: 4. Tema del pato en el arte mitológico ruso:
1 - cuchara estabilizadora, siglo XVIII, región de Yaroslavl, talla, pintura; 2 - cubo de grapa, norte de Rusia. 2 ° piso Siglo XVIII, Museo Ruso, Leningrado;
3 - cubo de cuchara; 4 - imágenes escultóricas de un pato, cultura de Jena, llanura rusa, mesolítico (Zhilin M. G., industria ósea mesolítica de la zona forestal de Europa del Este. - M. 2001); 5 - hermano con cubos, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).
Entre los peces: “El lucio es el principal objeto de pesca de los sitios estudiados. En todos los sitios considerados predomina el lucio, que representa la inmensa mayoría de las espinas de pescado y, a menudo, más del 80 por ciento”(Zhilin MG 2002).
Son el alce, el castor, el perro, el pato y el lucio los personajes de los mitos y cuentos de hadas más antiguos. A partir de los hallazgos arqueológicos de estos animales, se desprende una convicción sobre su importancia para el hombre antiguo, y el período de mitologización en sí, en nuestra opinión, debe atribuirse a la época del uso abundante de estos animales. Es decir, en la época del Mesolítico, cuyas culturas arqueológicas para el centro de la llanura rusa son características del período de 15 a 7 mil a. C. Aunque estas fechas pueden trasladarse a tableros más profundos de la historia humana.
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Cazador y caballo como objetos de la mitología
El antiguo cazador fue originalmente a pie. De los vehículos que estuvieron a su disposición, cabe destacar un BARCO con remos y ESQUÍS (Zhilin M. G. 2001). Ambos vehículos han sido registrados arqueológicamente en numerosos sitios en el Mesolítico del centro de la llanura rusa. En la Fig. 5 muestra un petroglifo que representa un barco. Se llama la atención sobre el tamaño de la embarcación: acomodaba a DOCE personas, y también preste atención a la VELA y la cuerda del arpón, que arroja el cazador que está en la proa del barco.
Figura: 5. Petroglifos del Mar Blanco.
Pero en el Paleolítico superior, los barcos y los esquís no están certificados. De ello se deduce que la mención de botes y esquís en el mito antiguo puede atribuirse, como muy pronto, solo al 15 - 7 mil a. C. Y si partimos de los hallazgos, entonces aproximadamente desde el undécimo milenio antes de Cristo. Aparecieron barcos y esquís. Pero tales fechas son válidas solo para el centro de la llanura rusa. Para otras áreas, los barcos y los esquís solo pueden remontarse al Neolítico como muy pronto.
El equipo del antiguo cazador incluía inicialmente un arco, flechas con numerosos tipos de puntas, dardos, lanzas, lanzas, cañas de pescar, redes, peones, cañas de pescar para la pesca en hielo invernal, disparates, botal, etc. Todo esto se encontraba en abundancia en todos los monumentos mesolíticos de la llanura rusa. “El arco y la flecha fueron el principal arma de caza en el mesolítico del interfluvio Volga-Oka” (Zhilin MG 2002). Y en períodos anteriores, muchas de estas armas ya existían. Solo el arco y la flecha están en cuestión.
Figura: 6. Petroglifos del Mar Blanco.
Pero para el Mesolítico de la llanura rusa, los arcos y flechas son un arma común. Lo confirman imágenes de los petroglifos del Mar Blanco, así como numerosos hallazgos arqueológicos de este tipo de arma. Por lo tanto, tales armas de un guerrero antiguo, nombradas en el mito, pueden fecharse en cualquier período.
Entre los vehículos que podrían haber sido utilizados por el antiguo cazador, también debe atribuirse ELK. Se han encontrado numerosos trineos y trineos en los sitios mesolíticos de la llanura rusa. El trineo era un dispositivo de transporte sobre guías, cuya sección transversal era casi plana y los extremos delanteros eran delgados y doblados hacia arriba. La longitud del trineo alcanzó los 4 m, el trineo tenía un complejo sistema de partes, que consistía en puntales verticales, correas de cinturón y una plataforma de tablones. La longitud del trineo superó los 3 m (Virginsky BC, Ensayos sobre la historia de la ciencia y la tecnología desde la antigüedad hasta mediados del siglo XV. 1993).
Figura: 7. Petroglifos del Mar Blanco.
En ausencia de otro poder de tracción, solo los alces podrían tirar de estos trineos y trineos. Estos animales, como ya hemos dicho, se utilizaron abundantemente en la economía del hombre mesolítico en el centro de la llanura rusa. En la Fig. 7 muestra un fragmento de los petroglifos del Mar Blanco, que representa a un hombre esquiando detrás de un alce (también se muestra a personas cercanas esquiando). Además, a partir de la composición, se puede suponer que una persona conduce un alce con las riendas. Es decir, el alce en este caso es un animal de tiro. Encontramos imágenes similares en mapas medievales. Así, en el Mesolítico de la llanura rusa, la gente ya usaba esquís y alces como transporte. Naturalmente, ambos se reflejan en mitos.
Figura: 8. Alces enjaezados a un trineo, en un mapa de 1539 (Olaus Magnus Mapa de Escandinavia); abajo - en el mapa "Pueblos siberianos como se muestra en la Crónica de Remezov del siglo XVII".
Y también los alces fueron domésticos hasta mediados del siglo XX. En algunos países, incluso en nuestro tiempo (principios del siglo XX) sirvieron en el ejército, transportaron correo, arrastraron trineos y sirvieron para montar a caballo.
Los expertos modernos en la cría de alces argumentan que “el alce no necesita ser domesticado, es una mascota lista para usar si se cría y cría adecuadamente” (Granja de alces Sumarokovskaya, sitio web moosefarm.ru, 2009). Además, es necesario mencionar la producción de leche de alce como recurso alimenticio. “Las hembras que parieron en la granja, salvo raras excepciones, no recorren más de varios kilómetros para pastar y vienen a ordeñar dos veces al día. El número de animales está limitado por las reservas de alimentos de verano en los bosques adyacentes, no más de 10 a 15 vacas de alce lecheras en la base del rebaño”(ibid.).
En la siguiente era, en la era neolítica, el caballo se agregó a los animales nombrados. Hay muchas imágenes de un caballo, así que ni siquiera las daremos.
Los restos más antiguos de un caballo doméstico se encontraron en el sur de los Urales (Mullino II, Davlekanovo II, el territorio de la actual Bashkortostán). Estos hallazgos están fechados por radiocarbono alrededor del séptimo y sexto milenio antes de Cristo. mi. (Matyushin G. N., Diccionario arqueológico. 1996). En los sitios de Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII, se encontraron huesos de caballo en cantidades significativas - del 50 al 80 - 90 por ciento de todos los huesos (Matyushin G. N., At the cradle of history (sobre arqueología). 1972).
En cierto sentido, la imagen se repitió. Si en el centro de la llanura rusa en el Mesolítico el alce era el animal principal, entonces en el Neolítico en los Urales del Sur el caballo se convirtió en el animal principal (en los Urales del Sur no había Mesolítico, la gente llegaba allí solo en el Neolítico, cuando estaban fijados por los sitios indicados).
Los portadores de la cultura Khvalynsk criaron caballos y ovejas, y también, posiblemente, domesticaron el caballo ya en el 4800 a. C. mi. (Anthony, Explotación de caballos eneolíticos en las estepas euroasiáticas: dieta, ritual y equitación. 2000), han dado forma a las habilidades de cría de caballos domésticos. La cultura Khvalynskaya ocupó el territorio desde la región de Astrakhan y la península de Mangyshlak en el sur hasta la República de Chuvashia en el norte. Desde las regiones de Penza y Volgogrado en el oeste hasta la región de Orenburg en el este, incluidas las regiones de Samara y Saratov (Berezina N. S., Sobre el contacto de las tribus de bosques y estepas forestales al final del Mesolítico y Neolítico.2003; Vasiliev I. B., Khvalynskaya Eneolithic culture Estepa y estepa forestal del Volga-Ural.2003). Es decir, la cultura Khvalynskaya cubría la parte oriental de la llanura rusa.
De los Khvalyns, las habilidades de manejar un caballo domesticado fueron adoptadas por los portadores de la cultura Botay, que se extendió hacia el este, en el norte de Kazajstán entre 3700 y 3000. antes de Cristo mi. (Anthony, 2000). No se encontraron signos de nuevas razas aquí, pero la evidencia del uso de arneses para caballos por parte de los portadores de la cultura Botay es la más antigua. Las marcas de las brocas en los molares datan del 3500 a. C. mi. (Anthony, 2000). Estas marcas no solo las dejan los trozos de metal, sino también los trozos de material orgánico (Anthony Early, la equitación y la guerra: la importancia de la urraca alrededor del cuello. 2006). En los asentamientos de Botay, la proporción de huesos de caballo alcanza el 65 - 99 por ciento.
Los restos de leche de yegua fueron encontrados en vasijas de cerámica del pueblo Botay.
Para montar a caballo, el caballo comenzó a ser utilizado por los portadores de la cultura Maikop (finales del IV milenio antes de Cristo). Los residentes de Maikop criaban ganado y la élite aristocrática solía montar a caballo. En el período comprendido entre la segunda mitad del IV y el final del III milenio antes de Cristo. mi. el caballo doméstico se convirtió en parte de la cultura de muchos pueblos de Eurasia y fue utilizado por la gente tanto con fines militares como en la agricultura. Durante este tiempo, se inventó el yugo.
La base para la expansión de los domesticados y, en particular, el caballo de montar fueron las antiguas rutas comerciales que conectaban la Antigua Rus con casi todos los países de Eurasia. Estos caminos comenzaron a operar a partir del quinto milenio antes de Cristo. y existieron en todo momento, ya en nuestra era se han convertido sin problemas en una red de transporte moderna. Fueron estas rutas comerciales los principales sistemas de comunicación a través de los cuales se difundieron no solo las habilidades y los conocimientos tecnológicos, sino también los propios cuentos y canciones que mencionamos anteriormente.
El desarrollo de nuevas razas de caballos domésticos fue documentado por materiales de excavaciones de asentamientos culturales de campanarios en Hungría, que datan del 2500 a. C. e., así como en España y Europa del Este.
El caballo llegó al Cercano y Medio Oriente ya domesticado. En ese momento, la gente conocía sus hábitos y las reglas para criar nuevas razas. En el período de 3500 a 3000 a. C. antes de Cristo mi. el caballo apareció en los asentamientos antiguos del Cáucaso Norte, Transcaucasia, Europa Central, el Danubio. En Mesopotamia, las imágenes de caballos aparecieron solo en la era histórica, en 2300-2100. antes de Cristo mi. En el idioma sumerio, la palabra caballo significa literalmente "burro de montaña" y aparece en los documentos de la tercera dinastía de Ur alrededor del 2100 - 2000 a. C. mi.
Al mismo tiempo, los caballos aparecen en los asentamientos de la cultura china de Qijia en el territorio de la provincia de Gansu y las provincias adyacentes del noroeste de China. La similitud de la metalurgia de esta cultura y las culturas de la estepa demuestra que existían relaciones comerciales entre ellas, y los caballos aparecieron en China como resultado de los préstamos de la estepa.
En el tercer milenio antes de Cristo. en los Urales del Sur, en el país de las ciudades, entre las que se encuentra la ciudad de Arkaim, aparecieron los primeros carros, y después del 2000 a. C. mi. también aparecieron carros en Mesopotamia.
De lo anterior, queda claro que los mitos con la participación de alces deben estar fechados en el Mesolítico (15-7 mil aC). En estos mitos, el alce puede ser un animal doméstico, puede proporcionar leche, pieles y carne, y también servir como portador. El cazador mesolítico del centro de la llanura rusa tenía a sí mismo, trineos, esquís y barcos como vehículos. El armamento de un cazador de esta época es un arco, flechas y todo tipo de accesorios de pesca.
El cazador neolítico (6 - 4 mil aC) está armado con lo mismo, pero se agrega un hacha de piedra al arma. En la zona forestal del centro de la llanura rusa, el cazador permanece a pie o montando con el uso de un alce, o con esquís y un bote, y en las zonas de estepa, el cazador es trasladado a un caballo. En realidad, junto con este proceso, la imagen del cazador desaparece en la zona de la estepa. El héroe se convierte en el PASTOR, el amo.
Y el héroe se convierte en un guerrero a caballo solo en la Edad del Bronce. En casi todos los territorios de Eurasia, se trata del tercer y segundo milenio antes de Cristo. Algunas áreas de Arabia, el Cáucaso, etc. no tenían su propia Edad de Bronce. Al mismo tiempo, se inventaron un yugo y un carro (carro). Esta vez debe fecharse en los mitos, en sus narrativas de los que se utilizan estos objetos. El guerrero permaneció en servicio: un arco, flechas, una lanza, una maza, un cepillo. No había espada.
Tenga en cuenta que en algunas culturas existió la constelación de Yarmo en lugar de la constelación de Draco (ver más abajo), y la constelación de Carruaje existió en lugar de la Osa Mayor.
La aparición de una espada, cota de malla, armadura, casco, etc. tuvo lugar solo en la Edad del Hierro - 500 AC - 500 d. C. Los mitos en los que se involucran estos y generalmente objetos de hierro pertenecen a esta época.
Criatura del mito
Es muy importante comprender por qué dedicamos tanto tiempo y energía al estudio del mito. Si mira hacia atrás en los siglos, puede ver que este tema ha ocupado las mejores mentes siempre y durante muchos milenios. ¿Por qué? Sí, porque "en las sociedades primitivas y tradicionales, el mito que habla del origen del Universo y del hombre, del surgimiento de las instituciones sociales, de las adquisiciones culturales, del origen de la vida y del fenómeno de la muerte, cumple las funciones de religión, ideología, filosofía, historia, ciencia" (Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).
Así, el conocimiento que el hombre primitivo revistió con el envoltorio de un mito es, de hecho, conocimiento científico sobre el mundo que lo rodea. Solo este conocimiento necesita poder descomprimirlo y leerlo correctamente. Si hoy la codificación del conocimiento se construye más sobre una base racionalista, entonces en la sociedad primitiva los mitos se construían sobre la base de la magia. Por eso “Max Weber desarrolló la idea de una racionalización histórica de la imagen del mundo, que, en su opinión, conduce inevitablemente a su“encanto”” (ibid.).
“Lo que Weber llamó magia es sin duda una de las razones de la desaparición de los mitos. Además, la desintegración de la estructura mitológica siempre significó el surgimiento de un nuevo mito”(ibid.). El cristianismo primitivo también se dedicó al encantamiento del mito: exterminó deliberadamente a los magos. Este exterminio no estaba dirigido contra la magia como tal, sino contra el establecimiento de su propia hegemonía cristiana.
A pesar de que “la posesión del secreto del mito debe reconocerse como privilegio del hombre primitivo” (ibid.), Es decir, se postula que una sociedad que profesa un mito es primitiva por ello, “el mito viviente es, ante todo, el principio de la verdad misma, un método de verificación correspondiente a una determinada configuración de conocimiento”(ibid.). Y si todavía percibimos normalmente el mito e incluso construimos nuestra cosmovisión (la Biblia, Talmud, Corán, Vedas, etc.) y la ciencia sobre él, entonces tal primitividad de nuestros antepasados no los coloca automáticamente en un nivel intelectual más bajo en relación con nosotros. …
Por tanto, un mito es un conocimiento muy específico. La forma de presentación es mágica (en el sentido narrativo). La estructura del mito está formada por la tradición: “desde el Paleolítico superior, el complejo sincrético: mito - imagen - ritual forma una estructura estable que lleva el código tanto del principio racional como del núcleo no racional de la cultura. Esta estructura es universal, ya que impregna todas las culturas sin excepción, y al mismo tiempo, es única, ya que persiste a lo largo de la historia humana”(ibid.). La totalidad de los actos clave individuales del mito actúa como un sistema muy específico de datación tanto del mito mismo como de los acontecimientos históricos a través de él.
En cuanto al mecanismo de los paralelos que se encuentran en los mitos, "en la ciencia todavía no hay consenso sobre si estos paralelos surgieron como resultado de la difusión cultural o de forma independiente entre sí". Sin embargo, incluso con estas dudas, los autores llegan a la confiada conclusión de que "es muy posible que la necesidad de conocimientos astronómicos estuviera asociada a una necesidad cultural de un calendario y del desarrollo de la navegación, que requiere una base de orientación".
Además, los autores fechan con la misma confianza estos datos: "Esta imagen astronómica tiene unos 6 mil años". Esto significa que el momento de la formación de la imagen astronómica hoy en día, los investigadores consideran el tiempo del Neolítico y, en el cómputo de las eras, la era de Tauro, cuando los prados se convirtieron en espacio y las vacas se convirtieron en estrellas, y un pastor invisible se manifestó solo ejerciendo claramente un efecto de calendario ordenado en todo este espacio. …
Existen las siguientes creencias de los especialistas sobre la fiabilidad del mito: “El mito da la clave para“entender”las cosas, forma la topografía del mundo interior, establece el estereotipo del comportamiento social … El mito es la Verdad misma directamente contemplada” (ibid.).
Y esta verdad aún permanece cifrada en los antiguos cuentos populares rusos.
Autor: Andrey Alexandrovich Tyunyaev, presidente de la Academia de Ciencias Básicas
