El 5 de diciembre de 1484 se publicó la famosa "Bula Vedovskaya" del Papa Inocencio VIII - Summis desiderantes. A partir de ese día, la Santa Inquisición, que hasta ahora vigilaba con entusiasmo la pureza de la fe cristiana y la observancia de los dogmas, asumió la tarea de destruir a todas las brujas y, en general, estrangular la brujería. Y en 1486 se publicó el libro "El martillo de las brujas". Y pronto superó incluso a la Biblia en circulación. Las cacerías de brujas se conocen comúnmente como los delirios más oscuros de la Edad Media. Sin embargo, el apogeo de las persecuciones masivas de los esoteristas disidentes, el momento de la tortura y destrucción más cruel de personas por participar en la brujería cae en el comienzo de la Nueva Era. Especialmente en los siglos XVII-XVIII. Es decir, durante la época de Newton, Descartes, Kant, en la era de las revoluciones científicas, se produjeron todas estas grandiosas quemas y torturas. Y a menudo los profesores universitarios eran los jueces.
La disensión es perseguida incluso ahora. Por ejemplo, a "Chascor" a menudo se le reprocha haber publicado un pronóstico astrológico. Algunos lectores con mentalidad particularmente científica nos señalan que la astrología es una pseudociencia, que exige que erradiquemos sus rastros de nuestras páginas iluminadas. Pero el hecho es que "Chaskor" es para una complejidad floreciente, para muchas formas de conocer el mundo. Y cuanto más hay, más diversos son, mejor. Los tiempos de la Inquisición (así como, por ejemplo, los tiempos de la iconoclasia) enseñaron a la humanidad una lección suficiente.
El Hexenhammer se llama el libro fatídico de la Edad Media, y por una buena razón. Este trabajo fue una especie de lectura obligada, de instrucciones exactas, que fueron revisadas cuidadosamente por los inquisidores durante la sentencia de los condenados por brujería. Las leyendas antiguas sobre la magia negra en este libro pasaron por el prisma del dogma de la iglesia sobre la herejía, y el "Martillo de las Brujas" se convirtió en una de las fuentes de información más importantes y una guía de acción para aquellos que sin duda condenaron la brujería y con todas sus fuerzas intentaron implementar el bíblico "no te vayas magos de los vivientes”(Éxodo, 22, 18). Este manual de caza de brujas pasó por varias reimpresiones entre los siglos XVI y XVII. Los autores de "Hammer" fueron los dominicanos Jacob Sprenger, decano de la Universidad de Colonia y el prior Heinrich Kramer. El martillo de las brujas consta de tres partes.
El primero discute la necesidad de que los funcionarios estén profundamente conscientes de la maldad de la brujería, que incluye la renuncia a la fe católica, la devoción y el culto al diablo, ofrecerle niños no bautizados y el coito carnal con un íncubo o súcubo. En la segunda parte se establecen los tres tipos de atrocidades cometidas por las brujas y la oposición a cada una de ellas. Aquí Sprenger y Kramer confirman todas las historias sobre las hazañas de las brujas, un pacto con el diablo, relaciones sexuales con diablos, movimiento, transformación, ligadura, daños a cultivos y ganado; de hecho, la más amplia gama de hechicerías. La tercera parte (aparentemente escrita por Kramer, quien tenía más experiencia práctica) contenía reglas formales para iniciar acciones legales contra una bruja, asegurando su condena y sentencia. Chascor publica el primer capítulo de la primera parte de este maravilloso documento.
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Pregunta I. ¿Hay brujería?
¿Es la afirmación de que las brujas existen tan católicamente ortodoxas que una negación obstinada de ellas debe considerarse definitivamente herética?
1. El Canon Episcopi dice: "Quien crea en la posibilidad de cambiar cualquier criatura a un estado mejor o peor, o transformarla en otra especie, o en la posibilidad de darle una apariencia diferente sin la intervención de un creador, es peor que los paganos y los incrédulos". Si dicen que tales transformaciones son realizadas por brujas, entonces esto no puede ser católico ortodoxo y parece herético.
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2. No hay brujería en la tierra. Prueba: “Si existiera, sería obra del diablo. No es cierto decir que los demonios pueden hacer transformaciones corporales o prevenirlas, porque en este caso podrían destruir el mundo entero.
3. Cualquier cambio en el cuerpo, ya sea enfermedad o salud, se reduce al movimiento de sustancias en el espacio. Esto se desprende de la física. Esto incluye, en primer lugar, el movimiento de los cuerpos celestes, pero los demonios no pueden producir este movimiento (ver la Epístola de Dionisio a Policarpulus), ya que solo es accesible a Dios. De esto se desprende claramente que los demonios no pueden producir ningún cambio corporal, al menos real, y que en virtud de esto, tales transformaciones deben atribuirse a alguna causa secreta.
4. Como obra de Dios, el poder de Dios es mayor que la obra y el poder del diablo. Si la brujería existiera en el mundo, sería obra del diablo en la lucha contra el poder de Dios. Así como es incorrecto pensar que el supuesto poder del diablo afecta las creaciones de Dios, es imposible creer que las creaciones y obras de Dios puedan ser cambiadas por las manos del diablo, tanto en relación con los humanos como con los animales.
5. Lo que está sujeto a las leyes corporales no tiene el poder de influir en los seres corporales. Los demonios están sujetos a las fuerzas de influencia. Esto es evidente por el hecho de que algunos lanzadores de hechizos, al invocar demonios, prestan atención a una determinada posición de las estrellas. De ello se deduce que los demonios no tienen poder para influir en los seres corporales. Incluso menos brujas tienen esta oportunidad.
6. Sabemos que los demonios actúan solo mediante medidas artificiales y no pueden cambiar la apariencia real. Por eso, en el capítulo de inineris dice: "Los maestros de la alquimia saben de la imposibilidad de cambiar de forma". Por eso los demonios, que actúan por medios artificiales, no crean propiedades reales de salud o enfermedad. Si se produce un cambio en la salud, entonces depende de otras razones ocultas que están más allá de la influencia de demonios y brujas. Sin embargo, Decret. XXXIII, problema. Yo, leo: "Si con la ayuda de hechicerías y hechicerías, en parte con el permiso de Dios ya través de Satanás", etc. Se trata del obstáculo que las brujas ponen a sus cónyuges en el desempeño de sus deberes matrimoniales. Esto requiere las siguientes tres fuerzas: la bruja, el diablo y la concesión de Dios.
7. El más fuerte puede afectar al menos poderoso. Y el poder de los demonios es mayor que cualquier poder corporal. Al respecto, el libro de Job (cap. 41) dice: “No hay nadie en la tierra como él; se hizo valiente.
Responder. Aquí es necesario refutar tres falsas enseñanzas heréticas. Después de refutarlos, la verdad quedará clara. Siguiendo las enseñanzas del santo. Thomas (IV dist.), Donde hablaba del sabotaje de las brujas, algunos intentaron argumentar que la brujería no existe en el mundo y que vive solo en la imaginación de las personas que atribuyen los fenómenos naturales a las maquinaciones de las brujas, cuya causa está oculta. Otros reconocen la existencia de las brujas, pero creen que su brujería actúa solo sobre la imaginación y la fantasía. Otros más argumentan que la brujería es generalmente una fantasía, incluso si el diablo ayudó a la bruja.
Estas falsas doctrinas serán reveladas y refutadas a continuación. En cuanto al primero de ellos, los eruditos, especialmente Santo Tomás, reconocen a sus defensores como herejes en el pleno sentido de la palabra. Tomás de Aquino habla en el lugar indicado sobre la contradicción de esta falsa enseñanza con las enseñanzas básicas de los santos y sobre el hecho de que tiene sus raíces en la incredulidad. Después de todo, la Sagrada Escritura dice que los demonios tienen poder sobre el mundo físico y sobre la imaginación de las personas, si tiene el permiso de Dios. Esto es evidente en muchos lugares de las Escrituras. Los defensores de esta falsa enseñanza afirman la inexistencia de la brujería en el mundo, y solo admiten el juego de la imaginación en el hombre. No creen en la existencia de los demonios, excepto en la imaginación de las masas, que atribuyen sus propias enseñanzas falsas al diablo. Las diversas formas que se atraen a la mente surgen como fruto de una fuerte imaginación. Solo le parece a una personaque ve demonios o brujas. Todo esto contradice la verdadera creencia de que los ángeles, arrojados del cielo, se convirtieron en demonios, que por lo tanto ellos, teniendo mayor poder que nosotros, también pueden lograr más, y que aquellos que los ayudan en sus asuntos se llaman hechiceros. Eso dice ahí. Dado que la incredulidad de una persona bautizada se llama herejía, entonces se considera hereje.
Las otras dos falsas doctrinas no niegan a los demonios y su fuerza natural, pero no están de acuerdo entre sí con respecto a la brujería y la naturaleza de las brujas. Uno de ellos reconoce la necesidad de la participación de una bruja para la brujería, pero niega la realidad de los resultados de esta última. Otra enseñanza falsa afirma la realidad de la corrupción, pero cree que la participación de la bruja en esto es solo aparente. Ambas falsas enseñanzas toman como punto de partida dos pasajes de Episcopi (XXVI), donde se culpa a las mujeres por creer en sus carreras nocturnas con Diana o Herodías. Debido a que muchas veces esto ocurre solo en la imaginación, los defensores de esta falsa enseñanza piensan erróneamente que esto sucede con todas las demás acciones. Quien crea o enseñe que cualquier criatura puede transformarse en un mejor o peor estado, o cambiar su apariencia además del creador del universo,debería ser considerado un incrédulo y peor que un gentil. Partiendo del hecho de que el canon dice literalmente: "o convertido en un estado peor", los defensores de la falsa doctrina ya hablan del juego de la imaginación, y no de la realidad cuando se embruja.
Que estas falsas enseñanzas son heréticas y contrarias al sentido común del canon se probará sobre la base de los derechos civiles y eclesiásticos divinos, esto es en general, y en particular, a partir de la interpretación de las palabras del canon. La ley divina prescribe en muchos lugares no solo evitar a las brujas, sino también darles muerte. No habría prescrito tales castigos si las brujas no fueran cómplices de demonios en la comisión de fechorías de brujería. Después de todo, la mortificación del cuerpo se debe solo a un pecado corporal grave, mientras que la muerte del espíritu puede ocurrir como resultado del espejismo o por la tentación. Esta es la opinión de Santo Tomás (dist.) Sobre la cuestión de si es pecado utilizar los servicios de los demonios. Deuteronomio prescribe la muerte de todos los hechiceros y hechiceros; Levítico dice: “Cuya alma se inclina ante los magos y hechiceros y fornica con ellos,Contra esto quiero alzar mi rostro y echar a mi pueblo del rebaño . También en el cap. El 20 dice: “Ese hombre o aquella mujer en quien moraba el espíritu pitónico o adivinatorio debe ser condenado a muerte” (pitones, como saben, son llamados aquellos a través de los cuales el demonio produce fenómenos asombrosos).
Como resultado de este pecado, los apóstatas Ocozías y Saúl perecieron (ver 2 Reyes, Cap. I y 1 Crónicas). ¿Los comentaristas de la palabra divina en sus escritos dicen algo diferente sobre el poder del diablo y la hechicería? Veamos los trabajos de cada uno de los científicos. En las "Sentencias" encontraremos que los hechiceros y las brujas, por medio de los demonios, con el permiso de Dios, sin duda pueden producir hechicerías reales, no imaginarias. No estoy hablando de muchos otros lugares donde St. Thomas habla en detalle sobre tales fenómenos. Libro. 3, cap. 1 y 2, parte I, número. 114, arg. 4; II pregunta. Que también echen un vistazo a los autores de los posttilos y glosadores sobre los hechiceros del faraón. Éxodo 7, las palabras de Agustín en su Ciudad de Dios (cap. 17), así como en su doctrina cristiana. Otros científicos hablan con el mismo espíritu, contradecirlos es absurdo y herético. No en vano, en derecho canónico, un hereje es aquel que interpreta falsamente las Sagradas Escrituras.
La contradicción entre estas falsas enseñanzas y el sentido común del canon es evidente en la ley de la iglesia. Asimismo, los sabios canonistas, en sus interpretaciones del capítulo Si per sortiarias et maleficas artes 24, qu. Yo, al igual que De frigidis et maleficiatis, no quiero otra cosa que explicar los obstáculos al cumplimiento de los deberes maritales provocados por las brujas y la destrucción de un matrimonio ya celebrado o recién concluido. Dicen, como St. Thomas, que si la brujería penetra en un matrimonio incluso antes de las relaciones carnales, entonces, en caso de duración, interfiere con el matrimonio celebrado e incluso lo destruye. No hace falta decir que tal opinión de los canonistas no podría tener lugar si solo se tratara de los efectos imaginarios de las brujas.
Compare Gosyensis en su Summa copiosa, y también Goffred y Raimund. Nunca cuestionaron la cuestión de la realidad de la brujería y la dieron por sentada. Y cuando se les pregunta cuándo es necesario considerar los obstáculos para el desempeño de los deberes matrimoniales durante mucho tiempo, indican un período de tres años. Tampoco dudan de que estos obstáculos son de hecho causados por el poder del diablo como resultado de la celebración de un contrato con la bruja, o simplemente por el diablo sin la mediación de la bruja, aunque esto último ocurre muy raramente entre los creyentes, donde el sacramento del matrimonio se refiere al mérito. Esto sucede con mayor frecuencia entre los incrédulos, ya que el diablo se da cuenta de que le pertenecen por derecho. Entonces, Peter Paludanus, en un comentario sobre el cuarto libro de "Sentencias", informa sobre un hombre que se casó con un ídolo y deseó, a pesar de esto,tener relaciones sexuales con una joven, pero que no pudo hacerlo debido al hecho de que cada vez el diablo asumía la forma de un cuerpo humano y yacía entre ellos. Entre los creyentes, el diablo usa en tales casos principalmente los servicios de las brujas para capturar almas.
Cómo lleva a cabo esto y por qué medios, esto se discutirá a continuación, exactamente donde serán aproximadamente siete métodos para dañar a una persona. Lo mismo se desprende también de otras cuestiones planteadas por teólogos y canonistas, cuando, por ejemplo, hablan de cómo se puede eliminar el encantamiento o si está permitido recurrir a tales hechicerías que paralizan el efecto del daño ya enviado, e igualmente y cómo actuar cuando la bruja que envió la corrupción ya ha muerto. Goffred habla de esto en su Summa, de la que hablaremos en la tercera parte de este libro. Finalmente, ¿por qué los canonistas iban a ofrecer con tanto celo varios castigos por la hechicería, si esta última era irreal? ¿Por qué también distinguen entre el pecado oculto y obvio de los brujos o, más correctamente, los brujos (desde.estas enseñanzas nocivas son de varios tipos) y prescriben, en el caso de su explicitación, la excomunión de la comunión, y en el caso del secreto, cuarenta días de arrepentimiento?
Dice además: “Hay quienes dañan la vida de los piadosos con hechicerías y seducen los corazones de las mujeres a placeres pecaminosos. Tales criminales se arrojan a merced de las fieras”(Cod. P. I. multi). Las leyes prescriben además que todos deben poder iniciar cargos contra estos criminales, como encontramos en el canon p. in favorem fidei, tapa 6 de haeresi. Dice: "Cualquiera es admitido en tal acusación, como en la acusación de insultar a la majestad". Después de todo, estos criminales insultan hasta cierto punto la majestad divina. También tienen que pasar por una investigación preliminar. Ninguna posición y dignidad pueden proteger contra esto. Cuyo crimen está probado, pero quien, a pesar de ello, niega su culpabilidad, es torturado. Su cuerpo se despliega con garras de tortura de hierro, y aguanta, así,castigo apropiado por sus fechorías (Cod. p. I, I si ex, etc.).
Anteriormente, estos criminales se permitían un doble castigo: la pena de muerte y desgarrar el cuerpo con garras de tortura o tirarlos para devorarlos animales salvajes. Ahora los están quemando porque estos criminales son mujeres. Se prohíbe cualquier asistencia a ellos. La ley dice: “Estos delincuentes no deben cruzar el umbral de la casa de otra persona: quien los deje entrar estará en peligro de quemar su propiedad. Nadie tiene derecho a aceptarlos y darles consejos. Los perpetradores son exiliados y sus bienes confiscados ". Aquí, el castigo por ayudar a las brujas es la expulsión y la confiscación de la propiedad. Cuando los predicadores informan a las naciones y a los gobernantes de la tierra sobre estos castigos, hacen más contra las brujas que cualquier otra referencia a las Escrituras. Además, las leyes favorecen a quienes trabajan contra las brujas. Vea las obras de los canonistas anteriores: “Lo mismo,que protegen el trabajo de la gente de la destrucción por la tormenta y el granizo (enviado por las brujas), no merecen castigo, sino recompensa ".
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No puede negar todo lo que se ha dicho aquí o contradecirlo a la ligera sin incitar a acusaciones de herejía en su contra. Que todos decidan si la ignorancia lo excusa. Qué ignorancia es la base para una disculpa, ahora hablaremos de esto. Hay brujas que, con la ayuda del diablo, en virtud del acuerdo celebrado con él y con el permiso de Dios, pueden realizar hechicería, lo que no excluye, sin embargo, el hecho de que sean capaces de engañar a la gente con diversas ilusiones y engaños de los sentidos. Debido a que este trabajo toca la brujería real, que es significativamente diferente de la imaginaria, no hablaremos de esta última. Porque aquellos que muestran estas últimas artes se llaman magos y hechiceros en lugar de brujas.
Tanto la primera como las otras dos enseñanzas falsas indicadas anteriormente buscan su base en las palabras del canon. El primero de ellos socava su corrección por el hecho de que contradice las palabras de la Sagrada Escritura. Revelemos el sentido común del canon y comencemos con un análisis de la falsa enseñanza de que los medios utilizados por las brujas son fantásticos, y el efecto externo es real.
Cabe señalar aquí que hay 14 tipos principales de superstición, que el tiempo no nos permite citar. Están detallados en Isidoro de Sevilla ("Etimología") y en Tomás (II, 2). Los mencionaremos a continuación cuando estemos hablando del significado de esta herejía y precisamente al analizar la última pregunta de esta primera parte. Python: a través de ellos, el diablo habla o realiza milagros. Esta especie a menudo se clasifica en primer lugar. Las brujas pertenecen al tipo de hechiceros (malifici). Son muy diferentes y no es necesario clasificar los que pertenecen a una especie también a otra especie. El Canon habla solo de las mujeres mencionadas, no de las brujas. Quien extiende lo dicho allí a todo tipo de superstición, no comprende el canon. Si estas mujeres actúan solo con la imaginación, entonces esto no significa que todas las brujas actúen de la misma manera. El significado del canon es aún más distorsionado por quienes concluyen que solo en la imaginación pueden encantar y enviar daño o enfermedad.
Estos falsos maestros merecen aún más censura porque reconocen la acción externa, es decir, el demonio activo y la enfermedad real, pero niegan el instrumento mediador en la persona de la bruja, mientras que los medios siempre tienen su parte en la acción. La afirmación de que la fantasía es algo real tampoco ayuda aquí. Después de todo, la fantasía, como tal, no puede lograr nada y no puede usarse con las maquinaciones de un demonio. Incluso en la conclusión de un contrato con el diablo, en el que el contrato la bruja se rinde y se compromete a servir de forma completa y sincera y, en realidad, la fantasía y la imaginación no juegan un papel importante. Para cumplir con el contrato, la bruja necesita cooperar físicamente con el diablo, no en su imaginación. La bruja y el hechicero usan medios reales, no imaginarios, para dañar: un mal de ojo, hechizos, objetos hechizados,colocado bajo el umbral de la casa, etc.
Además, si observa detenidamente el texto del canon, puede encontrar muchas cosas que los predicadores y sacerdotes deben predicar enérgicamente a la gente en sus iglesias. Primero, nadie debe creer que además de Dios hay otro ser superior y divino. En segundo lugar: cabalgar con Diana o con Herodías significa algo diferente a cabalgar juntos en el diablo, que solo adoptó un disfraz diferente. En tercer lugar, tal viaje es un producto de la imaginación, cuando el diablo se apoderó de la mente de una persona que sucumbió a él tanto que toma la fantasía por realidad. Cuarto: las personas que sucumbieron a él deben obedecerlo en todo. Por tanto, es absurdo extender las palabras anteriores del canon a las acciones de las brujas en general, ya que existen varios tipos de brujería. La cuestión de si los hechiceros pueden realmente ser transportados por el aire o solo en la imaginación,como pitones, se discutirá en el tercer capítulo de la segunda parte.
Indicará que pueden hacer ambas cosas. Así, la segunda falsa doctrina será eliminada en el análisis de sus fundamentos desde el punto de vista de una sólida comprensión del canon. Asimismo, la tercera falsa doctrina, basada en las palabras del canon y afirmando que el hechizo de las brujas es solo una invención de la fantasía, es negada por la interpretación real de las palabras del mismo canon. Si dice: "Quien crea en la posibilidad de convertir a cualquier criatura en un estado mejor o peor o de cambiar su apariencia, excepto por el mismo creador, está por debajo de los paganos y los incrédulos", entonces estos tres puntos, tomados por sí mismos, van en contra de lo sagrado. Escritura y con las definiciones de los científicos. Para asegurarse de que las brujas son capaces de crear criaturas imperfectas, basta con mirar en el canon "Nec mirum", así como en el canon "Episcopi" y en la interpretación de Agustín de los magos del faraón,que convirtieron sus varas en serpientes.
Ver también la glosa de Éxodo 7: "Faraón llamó a los sabios …", luego - Glosa de Estrabón de que los demonios corren por el mundo tan pronto como las brujas con hechizos desean alcanzar algo a través de ellos y comienzan a recolectar varias semillas, a través de las cuales pueden surgir diferentes criaturas. Véase también Albertus Magnus "Sobre los animales", luego St. Tomás 1, 114, 4. Por brevedad, omitimos su razonamiento. Solo es necesario notar que el verbo “fieri” (ser) significa “ser creado” (procreari). En segundo lugar, debemos tener en cuenta que solo Dios, en virtud de su poder, puede convertir algo en un estado mejor o peor, y precisamente para la corrección de una persona o en su castigo. Sin embargo, esto sucede a menudo mediante el uso de demonios. El primer caso se describe de la siguiente manera: "Dios tiene misericordia y castiga", y también: "Daré muerte y reviviré". Respecto al segundo caso, dice: "El mensaje a través de los ángeles malignos". En el citado canon "Nec mirum" preste atención a las palabras de Agustín, donde las brujas y sus encantos se atribuyen no solo al envío de enfermedades, sino también a la muerte.
En tercer lugar, no está de más tener en cuenta la siguiente circunstancia: las brujas de hoy, que dependen del poder de los demonios, a menudo se convierten en lobos y otras bestias. Además, el canon habla de una transformación real, y no de una imaginaria, que también se da a menudo, como nos cuenta en detalle Agustín ("De la ciudad de Dios"), como, por ejemplo, de la famosa hechicera Circe, de los compañeros de Diomedes y Estación. Este tema se discutirá en algunos capítulos de la segunda parte, así como si las brujas están presentes o ausentes, si el diablo asume su disfraz y si una persona se aparece a sí misma con este nuevo disfraz.
¿Es herético reconocer a los brujos?
Dado que la segunda mitad de la pregunta al comienzo de esta parte del libro afirma la naturaleza herética de la negación obstinada de la existencia de las brujas, uno puede preguntarse, ¿deberían estos negadores ser considerados abiertamente atrapados en el heretismo o solo bajo una fuerte sospecha de heretismo? Nos parece que lo primero será más correcto. Después de todo, Bernard en su Glossa ordinaria (in cap. Ad abolendam, praesenti u vers. Deprehensi) dice que la exposición de la herejía ocurre de tres maneras, a saber:
1) in fraganti, si el acusado predica abiertamente la herejía, 2) mediante prueba legal de testigos y finalmente
3) por su propia admisión de culpabilidad.
Debido al hecho de que tales personas predican abiertamente o protestan abiertamente contra todo lo anterior, afirmando la inexistencia de brujas o su total inocuidad para las personas, por lo tanto, pueden considerarse herejes. En el mismo sentido dice Bernard en Gloss al capítulo "Excommunicamus" sobre la palabra "deprehensi publise". El canon “Cuibusdam extra de ver. sig ". Sin embargo, el castigo dictado en este caso por el canon "Ad adoleedam, in praesenti extra de haer". y consistente en la privación de la dignidad sacerdotal para un clérigo y la transferencia del poder secular al laico (con pena de muerte), parece demasiado estricto, dada la ignorancia y el gran número de quienes serán expuestos en esta falsa enseñanza. Debido a este gran número, es necesario suavizar la severidad del tribunal, siguiendo la instrucción dist 40 ut constitueretur.
Responder. Pretendemos más bien encontrar excusas para los predicadores por tal vicio y tal herejía que acusarlos, como se dice en “Extra de praesum. de. eitteras, quodcirca mandamus ". Además, no queremos que un predicador así, a pesar de la sospecha más fuerte, sea condenado por un crimen tan grave. Contra un sospechoso tan alto, se podría iniciar un juicio. Pero no necesariamente debe ser condenado. Dado que no podemos descuidar la sospecha y precisamente por sus declaraciones frívolas contra la verdadera fe, es necesario investigar el grado de sospecha del predicador. Hay tres tipos de sospecha: débil, grave y muy grave. Ver en esta ocasión el capítulo "Accusatus" y el capítulo "sum Contumacia, lib VI, de haeret", así como las notas del Archidiácono y John Andreas en el cap. "Accusatus" y sobre la palabra "vehemens". Por sospecha - Cap."Litteras". Se menciona una sospecha muy fuerte en el canon dist, 24 quorundam. Por lo tanto, es necesario investigar en qué sospecha cae tal predicador. Los predicadores que hacen declaraciones heréticas no pueden ser tomados con el mismo criterio. Algunos de ellos hablan desde su ignorancia de la ley divina, otros son bastante iluminados, vacilan, indecisos y no quieren estar completamente de acuerdo.
La falacia de la opinión no convierte aún en hereje, si la obstinación de la voluntad no se une a ella. Por tanto, no se puede hablar del mismo grado de sospecha del delito de herejía. Si los sospechosos creen que, debido a su ignorancia, pueden deshacerse del tribunal, deben admitir, sin embargo, cuán grave es el pecado de los culpables por esta ignorancia. Después de todo, sin importar cuán diversa sea la ignorancia, los pastores espirituales no pueden considerarla una ignorancia irresistible. No se puede llamar ignorancia parcial (como dicen los filósofos), lo que teólogos y abogados denominan “ignorantia facti”. Su ignorancia de la ley divina, cuyo conocimiento es obligatorio para cada uno de ellos. Ver dist. 43 Papa Nicolás: “Se nos da la siembra de la semilla celestial; ¡Ay de nosotros si no la sembramos! ay si callamos. Después de todo, deben conocer las Sagradas Escrituras (cf. dist. 36 pertotum) y sobre la tutela de las almas del rebaño (ibid., P. 2, esse u. Siquis vult). Incluso si no se les exige un conocimiento enorme, como dicen Raimund, Gostiensis y Thomas. Pero se requieren conocimientos suficientes para llevar a cabo sus funciones.
Para su consuelo, podemos agregar lo siguiente: si solo comienzan a difundir la enseñanza correcta en el futuro en lugar de la errónea anterior, entonces su ignorancia de las cuestiones legales, ya sea intencionalmente o no, aún se puede llamar no maligno. De hecho, el primero de los tipos de ignorancia mencionados no justifica, sino que condena. Después de todo, el salmista dice: "No quiere ser sabio para hacer el bien". El segundo tipo mitiga el pecado, ya que ocurre cuando una persona recibe la instrucción de saber algo, pero no sabe que se le indica. Este fue el caso, por ejemplo, del apóstol Pablo. Esto se afirma en la primera publicación. a Timoteo: "Se me mostró misericordia, porque actué en ignorancia e incredulidad".
Debido a que esta persona, por carga empresarial, no se preocupa por adquirir los conocimientos necesarios, a pesar de las advertencias y no quiere adquirirlos, esto solo lo excusa parcialmente. Compárese con Ambrosio de Mediolana en su interpretación del texto de la Epístola a los Romanos: "¿No sabéis que la bondad de Dios os lleva al arrepentimiento?" Ambrosio dice allí: “Pecas gravemente si no sabes mucho. Por eso, ahora, sobre todo en nuestro tiempo, queremos, acudiendo en auxilio de las almas en un momento de peligro, disipar la ignorancia y tener siempre ante nuestros ojos el juicio más severo que tenemos que afrontar para que la orgullosa ignorancia no se apodere de nosotros”. que el espíritu santo está listo para enseñarle a esa persona el camino directo y verdadero de la salvación.
“Debido a su gran envidia, en su lucha con el hombre, el diablo destruiría todo si fuera el permiso de Dios”. Pero Dios le permite hacer una cosa y no permite otra. Esto causa al diablo una gran vergüenza y descontento, ya que Dios lo usa en todo para revelar su gloria contra la voluntad del diablo. Un cambio doloroso en el cuerpo o algún otro daño es precedido por algún movimiento en el espacio. Después de todo, un demonio, impulsado por una bruja, recolecta propiedades activas conocidas que pueden dañar y se combinan con las pasivas para provocar dolor, daño u otras abominaciones. La pregunta de si este movimiento ocurre en el espacio, dependiendo del flujo de los cuerpos celestes, debe responderse negativamente, ya que este movimiento no se pone en movimiento por la fuerza natural, sino por la obediencia natural al demonio que tiene poder sobre los cuerpos. Su poder sobre ellos reside en su naturaleza. Esto no significa que pueda impartir cambios significativos o aleatorios a la materia sin la ayuda de otra causa natural.
Pero él puede, con el permiso de Dios, mover cosas ya través de su conexión causar dolor o hacer otros cambios similares en las propiedades. Por lo tanto, la brujería depende de movimientos celestiales tan poco como el demonio mismo, incluso si tuviera poder sobre las cosas y herramientas indicadas. Para el cuarto argumento, debe decirse lo siguiente. Las creaciones de Dios pueden sufrir las artimañas del diablo, como, por ejemplo, durante la hechicería. Pero esto solo es posible con el permiso de Dios. Por tanto, el diablo no es más fuerte que Dios. Además, no puede actuar con violencia, de lo contrario podría destruirlo todo.
Quinto. Todo el mundo sabe que los cuerpos celestes no tienen el poder de influir en los demonios. Sin embargo, estos últimos son llamados por magos en una posición conocida de las estrellas. Esto sucede por dos razones. Por un lado, los brujos saben que una determinada disposición de estrellas favorece las acciones que pretenden realizar. Por otro lado, cuestionan a las luminarias para seducir a la gente a adorar a las estrellas como a algo divino. De esta veneración surgió una vez la idolatría.
Finalmente, sexto, con respecto al significado del argumento de los alquimistas sobre el oro, debe decirse lo siguiente, según las enseñanzas de Santo Tomás. Incluso si algunas formas sustanciales pueden crearse artificialmente con la ayuda del principio motor natural, esto no tiene una distribución general, ya que no siempre es posible combinar principios activos con pasivos. Este arte solo puede crear algo similar. Y los alquimistas producen algo similar al oro, algo que tiene sus propiedades externas. Pero no hacen oro de verdad. Después de todo, la forma sustancial de oro no proviene del calor del fuego usado por los alquimistas, sino del calor del sol en un cierto lugar donde actúa el poder del mineral. Lo mismo ocurre con otras acciones similares de los alquimistas.
A la esencia. Los demonios usan la brujería y, por lo tanto, no pueden crear una forma sustancial o incidental sin la ayuda de un principio activo. Con esto, sin embargo, no queremos decir que la brujería en general no puede ocurrir sin la ayuda de otro principio activo. Y con esta ayuda del principio activo, es posible que causen enfermedades y daños reales. Lo que es necesario para realizar tal hechicería, y si los demonios deberían participar aquí, quedará claro a partir de lo siguiente.
Yai Evgeniya
