Los templos y las pirámides, como ya sabemos, son los lentes colectores de los asuntos primarios de la tierra y el espacio o el potencial de vida de los feligreses, lo que permite al líder controlar el rebaño. El sistema de tales templos crea un superorganismo común que interactúa con cada creyente, recolectando potencial de él, dando, en caso de necesidad, fuerza para capturar o defenderse de los enemigos. La Primera Arca de la Alianza es una lente recolectora que reunió el potencial de los judíos y condujo a estos biorobots a través de países extranjeros. para apoderarse del oro y la plata, matando a los disidentes y opositores. Además, a los judíos se les entregó la Torá (el camino trillado) sobre cómo apropiarse apropiadamente de territorios extranjeros y esclavizar naciones. Lo más interesante es que en la Catedral del Salvador (supuestamente ortodoxa), se usa el mismo ritual en todas las festividades judeocristianas de la iglesia. A. Sklyarov incluso eliminó el doc.la película "El Arca de la Alianza: Sendero Etíope. Temas Prohibidos de la Historia". Invito a todos a pensar detenidamente en la esencia de este ritual y a poner otro acertijo en la imagen real del mundo. - Elena Bittner.
EL ARCA DEL PACTO (en la Biblia es usualmente אֲרוֹן הַבְּרִית, aron ha-brit, también אֲרוֹן הַעֵדֻת, aron ha-'edut - 'el arca del testimonio'), un cofre en el Lugar Santísimo del Tabernáculo y el Primer Templo, en el cual se guardaban las Tablas del Pacto; el objeto más sagrado de estos santuarios. En la Biblia, el Arca de la Alianza también se llama descriptivamente: "El Arca de Yahweh, el Señor de toda la tierra" (Ib. 3:13), "El Arca del Dios de Israel" (I Sam. 5: 8), "El Arca de la Alianza de Dios" (Jueces 20:27)., "El arca del pacto de Yahweh hueste (de los ejércitos), asentada sobre *** uvimah" (I Sam. 4: 4), "El arca del poder de Dios" (Sal. 132: 8), etc. Sólo una vez se llama el Arca del pacto aron ha -kodesh (אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, 'arca sagrada', ver II Crónicas 35: 3) ya menudo solo aron (literalmente 'cofre').
Según el libro del Éxodo, el Arca de la Alianza (como el tabernáculo, sus utensilios y vestiduras sacerdotales) se hizo de acuerdo con las instrucciones exactas que Dios le dio a Moisés (25: 9-28: 43). El Arca de la Alianza tenía dos codos y medio (aproximadamente 1,25 m) de largo, un codo y medio (aproximadamente 75 cm) de ancho y alto, estaba hecha de madera de acacia (¿acacia?), "Forrada por dentro y por fuera con oro puro", y su borde superior era una "corona de oro". La misma madera se usó para hacer los postes de transporte del arca tachonados de oro, ensartados a través de los anillos de oro en sus esquinas. En la tapa (kapporet) del Arca de la Alianza hecha de oro, a lo largo de los bordes se colocaron *** wimim hechos de oro, con sus caras vueltas el uno hacia el otro y con "alas extendidas cubriendo el kapporet", como si guardaran el Arca y las Tablas en ella.
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La expresión más clara de la santidad del Arca de la Alianza fue la promesa de Dios a Moisés de aparecer "en una nube sobre el kapporet" (Lev. 16: 2) y "abrir allí y hablar sobre el kapporet entre los dos *** uvim que están sobre el arca del testimonio" (Ex. 25:22).). Mirar o tocar el Arca de la Alianza se consideraba una amenaza para la vida (Núm. 4:15; II Sam. 6: 6, 7 y otros).
Según la historia bíblica, durante los vagabundeos de los israelitas en el camino a Canaán, los cohanim (ver Cohen) o los levitas de la familia Khat llevaban el Arca de la Alianza cuidadosamente cubierta (Núm. 4:15; Deut. 31: 9). Antes de llevar el arca, Moisés proclamó: "Levántate, Señor, y tus enemigos serán esparcidos, y tus enemigos huirán de tu rostro", y en las paradas dijo: "Vuelve, Señor, a decenas de miles de miles de israelitas" (Núm. 10: 35:36; cf. Sal.132: 8).
Con el comienzo de la conquista de Canaán, el Arca de la Alianza estaba en el campamento de los israelitas en el monte Eval (Ibn. 8:33: ver también Gerizim), luego en Beth-El (Jue. 20:27) y en Silo (I Sam. 3: 3). En la batalla de Even ha-'Ezer cerca de la ciudad de Mitzpe (ver Mitzpah) en la parcela de Benjamín, los filisteos capturaron el Arca (ibid. 4:11). Sin embargo, las calamidades que sufrieron la población de las ciudades de Ashdod, Gat y Ekron, donde los filisteos intentaron colocar el arca, los obligaron a enviarla bajo Bet Shemesh a los israelitas (ibid., 5: 1-6: 12). Cuando los habitantes de esta ciudad pagaron con sus vidas por mirar dentro del Arca que quedó en el campo, fue transportada a Kiryat Ye'arim, donde permaneció durante 20 años (ibid., 6: 19-7: 2).
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Cuando, después de la conquista de Jebus (ver Jerusalén), David comenzó a transportar el Arca de la Alianza a la nueva capital, se vio obligado a colocarla durante tres meses en la casa del levita Obed Edom de Ghat, cerca de quien Dios hirió de muerte a un tal Uzza por tocar el Arca. para no dejarlo caer del carro cuando “los bueyes [que tiraban de él] tropezaban” (II Sam. 6: 6-11). Luego, el Arca de la Alianza fue transportada solemnemente a la Ciudad de David y colocada “dentro de la tienda que David le había levantado” (ibid. 6: 2-5, 12-17).
Desde la Ciudad de David, el Arca de la Alianza fue trasladada al Templo construido por Salomón, quien ordenó cortar un olivo y cubrir con oro *** uvim de diez codos de altura (unos 5 m). Sus alas de cinco metros "se extendían sobre el lugar del Arca" (I Ts. 6: 23-28; 8: 6,7). Según II Chr. 35: 3, El Arca todavía estaba en el Templo en el momento de Yoshiyahu. Pero no se lo menciona ni en el número de "tesoros sacados de la casa del Señor" bajo el rey Joaquín, ni en la lista detallada de utensilios sagrados capturados por los babilonios durante la caída de Jerusalén (II Ts. 24:13, 25: 13-17). La leyenda sobre su llegada a Babilonia se conservó solo en Haggad (Ioma 53b).
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El Arca de la Alianza no se menciona en la lista de utensilios que Ciro devolvió a Jerusalén (Ez. 1: 9-11). Las leyendas sobre el destino del Arca aparentemente comenzaron a tomar forma ya en el siglo II. antes de Cristo mi. Según uno de ellos, el Arca estaba escondida en una cueva en el Monte Nebo (II Mac. 2: 5); Las fuentes haggadicas afirman que está escondido "en su lugar" bajo la Evenstia (la llamada piedra angular del universo) en el Lugar Santísimo o bajo el piso de la Cámara de Madera del Templo (Ioma 53b-54a; Shk. 6: 1,2). En el Segundo Templo no había Arca de la Alianza (Yoma 21b), aunque se continuó observando el ritual asociado de quemar incienso en el Lugar Santísimo en Yom Kippur (ver Labor).
El arca de la sinagoga (אֲרוֹן הַקֹּדֶש, aron ha-kodesh; הֵיכָל, hehal). En el interior de las sinagogas, cuya apariencia los investigadores atribuyen a las últimas décadas antes de la destrucción del Primer Templo (586 a. C.) o las primeras décadas posteriores, el elemento más importante que simboliza el Arca de la Alianza es el contenedor de los rollos de la Torá. En la antigüedad, este receptáculo tenía la forma de un nicho (por ejemplo, la imagen en las monedas acuñadas durante el levantamiento de Bar-Kokhba, el nicho de la sinagoga original en Dura-Europos, el más antiguo conocido hasta el día de hoy: finales del siglo II - principios del siglo III), o un exterior cofre, que se colocó en dicho nicho o se colocó en el interior. En las primeras imágenes de dicho cofre (pinturas murales, grafitis, platos de vidrio dorado del siglo 3-4 de las catacumbas judías de Torlonia y Monteverde en Roma), las celdas internas son claramente visibles,en cada uno de los cuales se mantiene un pergamino en posición horizontal.
En el Talmud, el cofre de los rollos de la Torá generalmente se llama teva, y el nicho en el que se coloca dicho cofre o los rollos en sí es hehal (literalmente, 'palacio' Toseph., Meg. 3: 5). En el siglo XII, al parecer, ya existían arcos de sinagoga, que tenían la forma de un gabinete, en el que se colocaban rollos de Torá, posiblemente en vertical. Sobre miniaturas de manuscritos de los siglos XIV al XV. de origen español, italiano y alemán, aparecen imágenes de un mueble litera tan alto, a veces no contiguas a la pared; los pergaminos se guardaban en el nivel superior y los utensilios rituales en el nivel inferior.
La decoración de sinagogas y arcos solía corresponder al estilo de la época y el entorno e incluía elementos puramente judíos: tetragrammaton, versos bíblicos, dichos de los maestros talmúdicos, imágenes de la fachada del templo de Jerusalén, Tablas de la Alianza, menorá, corona (Keter Torah), animales simbólicos y pájaros levantados en un gesto. bendiciones de las manos de los kohanim, etc. Un fragmento del ático con un frontón romano y una parte de la concha de un nicho de piedra (obviamente para los rollos de la Torá) con bajorrelieves de leones en el ático fue descubierto en 1980 durante las excavaciones de una sinagoga a principios del siglo IV. a Khirbat al-Nabbartain en la Alta Galilea (en el Talmud - Kfar-Nibboraya, Kt. 65a; TI. Br. 9: 1, 12d y otros).
En la Edad Media, los arcos de las sinagogas terminaban con agujas góticas y la superficie de los lados y las puertas estaba dividida con paneles tallados. Los arcos de las sinagogas en Praga (Altneischul, siglo XIV), en Módena (1505) e Isfahan (tres nichos cortados uno al lado del otro en una pared revestida con azulejos estampados, ¿1550?), Así como sinagogas de madera de Polonia, Lituania y Alemania 16-18 cc. Un ejemplo de decoración en el estilo del Renacimiento es el Arca pintada de dos niveles de Urbino (1550).
El arca barroca de la sinagoga sefardí de Amsterdam (1675) ocupa casi todo el ancho de la nave. Arcas del mismo estilo se construyeron en sinagogas en Alemania a principios del siglo XVIII. A partir de ahí, este estilo pronto se extendió a Europa del Este. Un ejemplo de arca de estilo clasicista de finales del siglo XVIII. puede servir como un arca montada en la pared en la Sinagoga Turo en Newport, Rhode Island. Las arcas de estilo morisco (cúpulas, bóvedas de arcos, patrones geométricos multicolores) se construyeron a mediados del siglo XIX; un ejemplo típico es el arca de la sinagoga en Via Farini en Florencia (1882). En la segunda mitad del siglo XX. Aparecen tanto nuevas como imitando las formas antiguas de sinagogas y el arca. A menudo se utilizan materiales como hormigón, vidrio, metal, esmalte y otros.
El arca de la sinagoga generalmente se coloca en la pared frente a Eretz Yisrael, en Israel, hacia Jerusalén, y en Jerusalén, hacia el Monte del Templo. En la mayoría de las sinagogas modernas, el arca está ubicada en un estrado, desde cuya plataforma los kohanim bendicen a los adoradores (ver Birkat kohanim), y el rabino o maggid pronuncia un sermón. De todos los que sirven en la sinagoga, solo ellos (y también el que lleva el rollo de la Torá al bim para leerlo) pueden permanecer de espaldas al arca mientras realizan sus tareas.
En la mayoría de las sinagogas, el arca estaba detrás de un velo (parochet), en memoria del que separaba el Lugar Santísimo de otras partes del Tabernáculo y Templo. Bordadas con hilos de oro, plata y seda sobre terciopelo o seda, estas cortinas (ya representadas en las pinturas murales de Dura Europos, así como las mencionadas en el Talmud, por ejemplo, Meg.26b) se han convertido en una de las partes más decoradas del arca de la sinagoga.
En muchas sinagogas se acostumbra encender una lámpara eterna (ner-tamid) frente al arca sagrada, que simboliza tanto la menorá bíblica como el resplandor espiritual que emana del templo de Jerusalén y la luz emitida por la Torá (cf. Ex. R. 36: 1).
Casi en todas las comunidades judías es costumbre mantener abiertas las puertas del arca de la sinagoga cuando se recitan las oraciones de Kol Nidre y Ne'ila en Yom Kipur, Tal en la Pascua, Geshem en Sukkot, Avina Malkena en los días de ayuno y en los Diez días del arrepentimiento (ver Liturgia), una serie de piuts, en los días de las grandes fiestas, así como durante el rito de la hakkafot, en Simjat Torá. Cuando las puertas del arca están abiertas, los adoradores suelen estar de pie. La Mishná informa que durante una sequía prolongada, se llevó el arca de la sinagoga a la plaza de la ciudad, se roció con cenizas y se recitaron las oraciones prescritas para tal ocasión (Ta'an 2: 1).
En el Noveno Av, se quita el velo del arca, y en las sinagogas donde no lo está, se cubre el arca con una tela negra. También es común abrir las puertas del arca y meter la cabeza entre los rollos de la Torá para ofrecer una oración personal (por la curación de una persona gravemente enferma, liberación de un peligro amenazante, resolución de dudas que venzan el alma, etc.).
En el vocabulario cotidiano y rabínico de los judíos sefardíes y orientales, el arca de la sinagoga se denota con la palabra hehal, y entre los asquenazíes, aron ha-kodesh, que también se encuentra en el Talmud además de la Biblia (Shab 32a).
