Parte anterior: El significado y el significado de la palabra "druida"
Las definiciones dadas por los autores antiguos son inestables, si no contradictorias. Por ejemplo, esto es lo que dijo Strabo sobre esto:
“Todas las tribus galas, en términos generales, tienen 3 grupos de personas especialmente veneradas: bardos, adivinos y druidas. Los bardos son cantantes y poetas; adivinos, están a cargo de los rituales sagrados y estudian la naturaleza, mientras que los druidas, además de estudiar la naturaleza, también se dedican a la ética …”[142 - Estrabón, IV, 4 // Per. G. A. Stratanovsky. Estrabón. Geografía en 12 libros / Ed. S. L. Utchenko. M., 1964.]
El Timagenus de Ammianus Marcellinus lo expresó de esta manera: “En estos lugares, a medida que la gente se educó gradualmente, floreció el estudio de las ciencias dignas de alabanza, iniciado por bardos, adivinos y druidas. Los bardos cantaron las hazañas de hombres famosos, componiendo versos heroicos con los suaves sonidos de la lira, mientras los euhagi intentaban descubrir los elevados secretos de la naturaleza a través de su investigación; los druidas los superaron a todos en su genio, como lo confirma la autoridad de Pitágoras.”[143 - Amm. Marc, XV, 9.]
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César aclara: “En toda la Galia, generalmente solo hay dos clases de personas que gozan de un valor y un honor bien conocidos, estos son los druidas y los jinetes. Los druidas toman parte activa en la adoración de Dios, observan la corrección de los sacrificios públicos, interpretan todas las cuestiones relacionadas con la religión”[144 - Caes, V. G., VI, 13. Per. M. M. Pokrovsky // Notas de Julio César y sus sucesores sobre la Guerra de las Galias, sobre la Guerra Civil, sobre la Guerra de Alejandría, sobre la Guerra de África / Per. y comentarios. M. M. Pokrovsky. M., 1993. - Aprox. ed.]
Estrabón (griego antiguo Στράβων; c. 64/63 a. C. - c. 23/24 d. C.) y Timagen indican claramente la división del estado sacerdotal, mientras que César, que conocía directamente la Galia independiente, no indica él en absoluto. Más bien deberíamos confiar en César, pero esto no priva a la fiabilidad de otra información. En general, los autores antiguos clasifican a los druidas como "filósofos", adivinos, augures, magos u otras personas dotadas de gran poder. Los textos irlandeses ayudan a aclarar la división interna: en todas las narraciones en las que se mencionan druidas (druidas) o poetas - filid (fili; de * welet-, * wel "ver", es decir, "vidente" - "sabio"), [145 - Para el archivo de palabras, en plural - filid, ver Ogam, XIII, no. 74-75.] Junto con los bardos (Bard), [146 - Ibid.] Se muestra poco respeto a este último: “El bardo no tiene necesidad de aprender su mente le basta ",- dice un código antiguo, [147 - Leyes antiguas, IV, 360.] mientras que los Filides requieren una educación muy seria, y se dividen en categorías bastante claras: el ollamh, o Filides de primer rango, tiene el rango de rey de la provincia, un fochlocon, o un filide de la séptima u octava, si no de la undécima o decimotercera categoría, según el código indicado, [148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" o "Glossaire de Cormac"] siempre conserva una ventaja sobre los bardos en las festividades ".[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" o "Glossaire de Cormac"] en las festividades siempre conserva la ventaja sobre los bardos "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" o "Glossaire de Cormac"] en las festividades siempre conserva la ventaja sobre los bardos"
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Si el destino de los bardos galeses fue más envidiable, entonces, por supuesto, se lo deben al establecimiento muy temprano del cristianismo en Gran Bretaña y la posterior desorganización funcional de la sociedad tradicional. Pero en la Galia varios siglos antes, según las declaraciones de Estrabón, Timagen y muchos otros autores, los bardos no pretendían ser un título sacerdotal: César, como hemos visto, ni siquiera los menciona en su breve descripción y, como no hace distinción entre druidas y vates (en galés - vates), o adivinos (en galés - broffwydes - brofvides = vidente), nos inclinamos en un sentido amplio a considerar también a estos últimos druidas, a reconocerlos como miembros del estado sacerdotal con una jerarquía, derechos y deberes claramente establecidos.
No compartimos la opinión de T. Köves, quien, siguiendo a Camille Julian, quien a su vez experimentó la influencia de las teorías de J. J. Frazer, cree que los druidas fueron reyes antiguos que habían perdido su poder, que encontraron refugio en el estado sacerdotal: por el contrario, fue los druidas entronizaron y derrocaron a los gobernantes de su época, y así fue en Galia e Irlanda. Estamos aún menos inclinados a creer, siguiendo a T. Köves, que bardos, druidas y vates representaron diferentes etapas cronológicas en el desarrollo de la sociedad. Además, no podemos estar de acuerdo con J. Pokorny en que los filids irlandeses (fili; de - * welet- “mandar, * wel“ver”, es decir,“vidente”) eran sacerdotes de origen indoeuropeo, en contraste con los druidas que ascendieron a los protoindoeuropeos. [149 - Cm. Ogam, XII, 475-486.]
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Una organización tan estable y poderosa, en nuestra opinión, presupone y, por su propia naturaleza, requiere, más bien, un sistema de división de funciones altamente desarrollado y detallado. Es probable que el nombre "druida", esta vez, en el sentido estricto del término, se le asignara al druida, quien dirigía el rito del sacrificio, el personaje principal de la ceremonia religiosa. “Es tan habitual entre ellos que nadie hace sacrificios que no sea por mediación de un filósofo”, dice Diodoro de Siculus. [150 - Diod., V, 31.] Esto explica el hecho de que los Phylids irlandeses, que se dedicaban a la adivinación, pero fueron retirados del sacrificio, sobrevivieron fácilmente a la cristianización, incluso pudieron convertirse a una nueva fe: el santo irlandés Colum Chille era un Philid.
Sin embargo, surge la pregunta de cómo tratar a los sacerdotes gutuatri, cuyas referencias se pueden rastrear en textos y en documentos epigráficos [151 - Cm. Ogam, VIII, 350.] Girtius informa que César envió a ejecución a un gutuater del país de los Carnuts. [152 - Caes, B. G, VIII, 38, 3.] Pokorni intentó demostrar que estos gutuaters, o “conocedores de la oración”-“maître de la prière”, como J. Lot traduce este nombre (irlandés. guth“voz”), formaban parte del sacerdocio celta antes del establecimiento de la“orden”de los druidas. Nos abstendremos de cualquier hipótesis. De hecho, nada indica que estos gutuaters fueran simples sirvientes de culto, al igual que nada confirma la opinión de que poseían más poder que los druidas en la antigüedad, solo sabemos,que todavía existían en la era del dominio romano.
También se señaló que la mención de mujeres en el sacerdocio druídico se refiere a una época posterior, de la cual se concluyó que su aparición es un signo de decadencia. Tal conclusión es inapropiada en algunos aspectos, al menos en lo que respecta a la Galia: la primera druida mencionada, según Vopiskus en numeriano, en el siglo III en Tongra, predijo a Diocleciano que se convertiría en emperador si mataba a un jabalí, y realmente tenía un soberano. reinó del 284 al 305, después de que matara con sus propias manos a Aper (latín aper - Jabalí), prefecto del pretorio. Cabe señalar que esta druida se hospedó en una posada … [153 - Numeriano, XIV et sqq.] Si bien la fecha tardía de este testimonio no nos permite concluir que no existía nada de ese tipo anteriormente,no menos confiable es el hecho de que en la sociedad celta las mujeres siempre han tenido un lugar completamente honorable, y en los mejores fragmentos de leyendas irlandesas y galesas, donde el sabor del paganismo es más auténtico, el personaje habitual es un poeta (banfile) o una druida (bandrui). Esto no es de extrañar si hablamos de un país en el que, hasta el siglo VII, las mujeres propietarias de haciendas participaban en el servicio militar en pie de igualdad con los hombres.participaron en el servicio militar en pie de igualdad con los hombres.participaron en el servicio militar en pie de igualdad con los hombres.
Gracias a los documentos encontrados a ambos lados del Canal de la Mancha, así como a nuestra intención de distraernos de las reconstrucciones arbitrarias, muchas de las cuales no nos permiten someterlas a todas a discusión, es posible, por tanto, determinar con bastante precisión el significado del término "druida" en la antigüedad celta. …
Druidas celtas. Libro de Françoise Leroux
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