La esclavitud asalariada es una situación capitalista en la que el trabajador teóricamente (de jure) trabaja por su propia voluntad, pero en la práctica (de facto) se ve obligado a vender su propia fuerza de trabajo, sometiéndose a menudo a las condiciones del empleador para poder sobrevivir.
Al mismo tiempo, se establece un paralelismo entre la esclavitud antigua y la posición del trabajador (asalariado) bajo el capitalismo: se argumenta que, de hecho, este último no tiene más remedio que trabajar por un salario. La elección que el sistema capitalista ofrece al hombre es ilusoria. Noam Chomsky sostiene que en las sociedades democráticas modernas, el elemento democrático se extiende, en el mejor de los casos, solo al sistema político. El sistema económico, en su opinión, todavía se basa en los dictados de los que están en el poder, en los que a la mayoría de los individuos se les asigna el papel de medios de producción secundarios. Desde el punto de vista de los críticos del sistema capitalista, la esclavitud asalariada convierte a una persona en una forma específica de producto (en el mercado laboral), lo priva del tiempo libre necesario para el pleno desarrollo intelectual.tiene un efecto perjudicial sobre la salud (cf. karosi).
Karoshi (過 労 死) es un término japonés que significa muerte por exceso de trabajo. Japón es uno de los pocos países que recopila estadísticas especiales sobre karoshi. Las principales causas médicas del karoshi son un accidente cerebrovascular o un ataque cardíaco debido al estrés.
La práctica de la "esclavitud voluntaria" (esclavitud servidumbre), generalizada en la Rusia medieval, habla de la coexistencia histórica a largo plazo de la esclavitud y la libre elección. Antes de la guerra del Norte y del Sur en los Estados Unidos, los defensores de la esclavitud de los estados del sur compararon las condiciones de vida de sus esclavos con las condiciones en las que los trabajadores civiles de los estados del norte tenían que vivir y trabajar. Con la revolución industrial, Marx, Proudhon y otros pensadores también compararon el trabajo asalariado y la esclavitud, criticando la propiedad privada de los medios de producción.
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Simon-Nicholas Henri Linguet dio una definición clara de esclavitud asalariada en 1763. Karl Marx dedicó un capítulo entero a la Teoría de la plusvalía de Lenge, en el que cita a S. Lenge:
Solo la imposibilidad de vivir de otra manera hace que nuestros jornaleros aren la tierra, cuyos frutos no tendrán que utilizar, y nuestros albañiles, para levantar casas en las que no tendrán que vivir. La pobreza los empuja al mercado, donde esperan a los amos que se dignen a comprarlos. La pobreza los obliga a arrodillarse a suplicar al rico que les permita enriquecerlo.
La idea de que existen similitudes significativas entre el trabajo asalariado y la esclavitud fue expresada a menudo a fines del siglo XVIII y XIX tanto por los partidarios de la esclavitud (especialmente en los estados del sur de los Estados Unidos) como por los oponentes del capitalismo (quienes también criticaron el sistema de trabajo esclavo). Algunos defensores de la esclavitud en el sur argumentaron que los trabajadores del norte eran "libres sólo de nombre, pero [de hecho] esclavos de un trabajo interminable", y que sus esclavos estaban mejor. Esta afirmación fue parcialmente apoyada por la investigación moderna, que encontró que las condiciones materiales de la vida y el trabajo de los esclavos eran "mejores de lo que generalmente estaba disponible para los trabajadores urbanos libres personalmente en esos días". En ese momento, Henry Thoreau escribió que “es difícil cuando hay un supervisor sobre ti desde el sur, incluso peor si desde el norte; pero lo peor es cuando eres tu propio supervisor ".
Los jornaleros negros recolectan algodón en las plantaciones del sur
; sin embargo, el trabajo por cuenta propia se volvió cada vez más raro cuando, en la segunda mitad del siglo XIX. la artesanía comenzó a ser reemplazada por la producción industrial.
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E. P. Thompson señaló que para los trabajadores británicos a fines del siglo XVIII y principios del XIX, "la brecha de estatus entre el" sirviente ", un empleado contratado que obedece las órdenes y la disciplina del amo, y el artesano [libre] que podía" ir y venir " era tan maravilloso cuando deseaba que la gente estuviera de acuerdo en derramar sangre antes que dejarse llevar de un extremo a otro. Y, en el sistema de valores de la sociedad, el que resistió la degradación del estatus tenía razón ".
"La investigación ha demostrado", resumió William Lazonick, "que los 'ingleses nacidos libres' del siglo XVIII, incluso aquellos que se vieron obligados a realizar trabajos agrícolas asalariados (obreros), resistieron obstinadamente la transición al taller capitalista".
El uso del término "esclavitud asalariada" por las organizaciones de trabajadores parece remontarse a las protestas de las trabajadoras de Lowell Mill Girls en 1836. Posteriormente, este término fue utilizado por muchas organizaciones de trabajadores de mediados del siglo XIX, para indicar la falta de autogobierno de los trabajadores. Sin embargo, a finales del siglo XIX. fue reemplazado gradualmente por el término más neutral "trabajo asalariado" a medida que las organizaciones de trabajadores comenzaron a centrarse más en el crecimiento de los salarios que en la dependencia de los empleados.
Karl Marx describió a la sociedad capitalista como una invasión de la autonomía individual. Al mismo tiempo, se basó en el concepto materialista y consumista del cuerpo y su libertad (es decir, lo que se vende, se alquila o se enajena en una sociedad de clases).
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Según Friedrich Engels:
El esclavo se vende de una vez por todas, el proletario debe venderse a sí mismo a diario y a cada hora. Cada esclavo individual es propiedad de un cierto amo y, ya por el interés de este último, la existencia del esclavo está garantizada, por muy lamentable que sea. El proletario individual es, por así decirlo, propiedad de toda la clase burguesa. Su trabajo se compra solo cuando alguien lo necesita y, por lo tanto, su existencia no está garantizada. Esta existencia está garantizada solo para la clase proletaria en su conjunto.
Algunos pensadores anticapitalistas han argumentado que la élite apoya la esclavitud asalariada y la desunión de la clase trabajadora, utilizando su influencia sobre los medios de comunicación y el entretenimiento, las instituciones educativas, así como a través de leyes injustas, propaganda nacionalista y corporativa, todos los incentivos para adoptar valores que agraden a la élite gobernante. violencia estatal directa, miedo al desempleo y, finalmente, el "legado histórico" en forma de explotación y acumulación / redistribución de beneficios bajo los sistemas económicos anteriores. Una cierta teoría económica se ha resumido bajo esto.
Por ejemplo, Adam Smith señaló que los empleadores a menudo se confabulan entre sí para mantener bajos los salarios:
Los intereses de los comerciantes … en cualquier rama del comercio o la producción son siempre diferentes en algunos aspectos del interés público e incluso los contradicen. Estas personas suelen estar interesadas en engañar e incluso oprimir al público. Como se ha dicho, rara vez escuchamos sobre los sindicatos de empleadores, aunque a menudo escuchamos sobre los sindicatos de trabajadores. Pero si alguien imagina a este respecto que los propietarios rara vez se unen, significa que simplemente no comprende este tema. Los empleadores están siempre y en todas partes en una especie de alianza tácita entre ellos, de acuerdo en no aumentar los salarios por encima del nivel actual … Sin embargo, es fácil prever cuál de las dos partes obtendrá (en todas las circunstancias normales) una ventaja en la disputa y obligará a la otra parte a aceptar las condiciones propuestas …
Destacados críticos del fascismo, como Buenaventura Durruti, creían que el fascismo era un arma y refugio para personas privilegiadas que querían seguir manteniendo la esclavitud asalariada:
Ningún gobierno lucha contra el fascismo para destruirlo. Cuando la burguesía ve que el poder se les escapa de las manos, cultivan el fascismo para preservar sus privilegios.
Principios de la esclavitud moderna
- Obligación económica de los esclavos al trabajo permanente. El esclavo moderno se ve obligado a trabajar sin descanso hasta la muerte, porque el dinero ganado por un esclavo en 1 mes es suficiente para pagar la vivienda por 1 mes, la comida por 1 mes y el viaje por 1 mes. Dado que un esclavo moderno siempre tiene suficiente dinero para solo 1 mes, un esclavo moderno se ve obligado a trabajar toda su vida hasta la muerte. La pensión también es una gran ficción, porque Un esclavo jubilado paga su pensión completa por alojamiento y comida, y un esclavo jubilado no tiene dinero extra.
- El segundo mecanismo de coerción encubierta de los esclavos para trabajar es la creación de una demanda artificial de bienes pseudo-necesarios, que se imponen al esclavo con la ayuda de anuncios de televisión, relaciones públicas y la ubicación de los bienes en ciertos lugares de la tienda. El esclavo moderno está envuelto en una carrera sin fin por las "novedades", y para ello tiene que trabajar constantemente.
- El tercer mecanismo oculto de coerción económica de los esclavos modernos es el sistema de crédito, con la "ayuda" del cual los esclavos modernos son cada vez más atraídos a la servidumbre crediticia, a través del mecanismo del "interés del préstamo". Cada día el esclavo moderno necesita más y más, porque un esclavo moderno, para pagar un préstamo que devenga intereses, toma un nuevo préstamo sin renunciar al antiguo, creando una pirámide de deudas. La deuda, que se cierne constantemente sobre el esclavo moderno, es un buen incentivo para que el esclavo moderno trabaje, incluso por salarios escasos.
- El cuarto mecanismo de coacción oculta de los esclavos es el mecanismo de inflación o incumplimientos periódicamente dispuestos artificialmente, que no permiten a los ciudadanos desarrollarse económicamente, habiendo quebrado desde cero … La subida de precios en ausencia de un aumento en el salario del esclavo proporciona un robo oculto e inadvertido de esclavos. Así, el esclavo moderno se empobrece cada vez más.
- Para que los esclavos modernos no exigieran su parte de las ganancias, no exigieron devolver lo que ganaban con sus padres, abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, etc. se silencian los hechos del saqueo en los bolsillos de los dueños de esclavos de los recursos que fueron creados por numerosas generaciones de esclavos durante mil años de historia.
Y el signo más importante de un esclavo no es la capacidad de autoorganizarse, la solidaridad, el apoyo mutuo, la capacidad de vivir en unión unos con otros.
