Cómo la magia negra se infiltró en la iglesia cristiana
La existencia del "orden de maldiciones" en la iglesia cristiana es intrigante en sí misma. El propósito del rito no es solo excomulgar al maldito de la Iglesia y "entregarlo en manos del diablo", sino también invocar toda clase de desgracias sobre él.
Magia bizantina
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Obviamente, la magia bizantina es magia directa, además, magia negra, que te permite causar daño, eliminarlo o dar una respuesta a la pregunta de cómo recuperar a tu marido. ¿Cómo podría un rito así penetrar en la Iglesia bizantina, y aún más, como señala Almazov, y "practicarlo muy, muy a menudo"? El científico no da una respuesta inequívoca a esto. Solo señala que los textos que está estudiando son probablemente una reelaboración, además, obviamente vulgarizados, de monumentos anteriores, que aparentemente se remontan a la Iglesia de Jerusalén. Basándonos en estos magros hechos, solo podemos suponer que el origen de tales prácticas pudo haber sido influenciado por la tradición del Antiguo Testamento (con la que la Iglesia de Jerusalén estaba más en contacto) y que los intereses del imperio se convirtieron en el factor más importante en su popularización. Bajo la presión total del poder imperial,La Iglesia Bizantina, por supuesto, no podía oponerse a su voluntad. Y si los intereses del Estado exigían castigar al criminal a toda costa, no tuvo más remedio que obedecer.
Las bases espirituales para la introducción de la "institución de las maldiciones" en la práctica litúrgica se encuentran, naturalmente, en la Biblia. El Salterio es el libro cristiano más autorizado después del Nuevo Testamento. Además de los salmos, repletos de quejas de opresión y llamados al Todopoderoso para castigar a los enemigos, en la Biblia se pueden encontrar muchas otras historias en las que los apologistas del "juicio de Dios" (como también se llama al psalmokatara) podrían confiar. Por ejemplo, la historia del profeta Eliseo, quien en el nombre del Altísimo maldijo a los niños burladores, después de lo cual fueron despedazados por un oso (II Samuel 2:24).
Esta antigua tradición del Medio Oriente, por cierto, migró a la práctica judía medieval. Desde la antigüedad, el concepto de "aquí" existía aquí: la excomunión de la sinagoga (el filósofo Benedict Spinoza fue sometido aquí, en particular, en el siglo XVII). Los jasidim también tienen el concepto de "kfida" - "ira de los justos". Una persona que ha sido golpeada por esta "ira" debe sufrir problemas si no se corrige a sí misma. A principios del siglo XX, la combinación de las tradiciones de kfida y kherem ganó fama bajo el nombre de pulse de-nur (aram. "Golpe de fuego"), una terrible maldición a la que podían ser sometidos los individuos especialmente culpables ante los ortodoxos. Ya hoy, los grupos jasídicos ultraortodoxos han anunciado dos veces la imposición de la maldición del pulso de Nur a los primeros ministros israelíes Yitzhak Rabin y Ariel Sharon (en 1995 y 2005, respectivamente). Las amenazas fueron graves. El primero, literalmente, un mes después fue asesinado por un fanático religioso, el segundo, menos de seis meses después, cayó en coma, en un estado en el que se encuentra hasta el día de hoy. Y aunque el pulso de Nur se considera un fenómeno bastante tardío, sus raíces cabalísticas son posiblemente muy antiguas. En el Talmud, puede encontrar una descripción del mundo espiritual, que se parece a la corte real del Todopoderoso, en la que las filas angelicales toman el lugar de los ministros y cortesanos. Los ángeles aquí a menudo son sometidos a castigos "corporales", que se describen como azotes con "varas de fuego" (tales castigos, según los talmudistas, fueron, por ejemplo, el arcángel Gabriel e incluso el profeta Elías). Y aunque el pulso de Nur se considera un fenómeno bastante tardío, sus raíces cabalísticas son posiblemente muy antiguas. En el Talmud, puede encontrar una descripción del mundo espiritual, que se parece a la corte real del Todopoderoso, en la que las filas angelicales toman el lugar de los ministros y cortesanos. Los ángeles aquí a menudo son sometidos a castigos "corporales", que se describen como azotes con "varas de fuego" (tales castigos, según los talmudistas, fueron, por ejemplo, el arcángel Gabriel e incluso el profeta Elías). Y aunque el pulso de Nur se considera un fenómeno bastante tardío, sus raíces cabalísticas son posiblemente muy antiguas. En el Talmud, puede encontrar una descripción del mundo espiritual, que se parece a la corte real del Todopoderoso, en la que las filas angelicales toman el lugar de los ministros y cortesanos. Los ángeles aquí a menudo son sometidos a castigos "corporales", que se describen como azotes con "varas de fuego" (tales castigos, según los talmudistas, fueron, por ejemplo, el arcángel Gabriel e incluso el profeta Elías).por ejemplo, el arcángel Gabriel e incluso el profeta Elías).por ejemplo, el arcángel Gabriel e incluso el profeta Elías).
Es posible que estas dos tradiciones medievales, judía y cristiana, pudieran alimentarse mutuamente. Por supuesto, fue difícil para los emperadores bizantinos pasar por alto un "arma espiritual" tan eficaz. Y el asunto, creo, no es solo ni tanto en los criminales. Aunque los problemas con la corrupción en el Imperio Bizantino no fueron menos dolorosos de lo que somos hoy, es poco probable que solo la necesidad de castigar a un ladrón que se escondía de la justicia pudiera obligar a las autoridades bizantinas a aceptar una "edición" tan seria de la liturgia ortodoxa y los principios morales del cristianismo. Pero el estado bizantino estaba constantemente expuesto a amenazas de conquista desde el exterior, ¡y esto ya era serio! ¿Tenemos derecho a asumir que inicialmente la práctica de imponer maldiciones se utilizó en momentos de peligro especialmente terrible que amenazaba al imperio? Es sabidoque durante los mil años de su existencia, Bizancio se salvó muchas veces literalmente por un milagro. Estos son solo los ejemplos más expresivos. En 600, el ejército aliado de los ávaros y los eslavos se acercó a Constantinopla, pero un repentino brote de peste los obligó a firmar la paz con Bizancio. En 626, Constantinopla fue nuevamente sitiada por ávaros, eslavos y persas, pero la ciudad se salvó por un conflicto que estalló repentinamente entre los aliados. En 668, los musulmanes sitiaron Constantinopla por primera vez. El brote repentino de una epidemia los obliga a levantar el sitio. En 813, el líder de los búlgaros, Krum, al frente de un gran ejército, casi toma Constantinopla. Solo la muerte repentina del rey búlgaro salva a Bizancio de la inevitable destrucción. Durante la III Cruzada (1189-1192), el emperador bizantino Isaac Angel hizo una alianza con el sultán Saladino,prometiéndole detener y destruir el ejército de Federico Barbarroja, que se acercaba a Constantinopla. Por una extraña coincidencia, al cruzar el río, Barbarroja se ahoga y el ejército alemán, habiendo perdido al emperador, vuelve a casa. Sin embargo, acuerdos separados con los sultanes no salvaron a Bizancio de la captura de Constantinopla por los cruzados en 1204. Pero en 1355 el rey serbio Stefan Dusan, proclamándose "el emperador de los serbios y griegos", lanzó una grandiosa campaña contra Constantinopla. Nunca antes el sueño de un imperio eslavo en lugar del bizantino estuvo tan cerca de realizarse. Pero … de nuevo (¡por enésima vez!) Bizancio se salvó solo por la muerte inesperada de un enemigo formidable.vuelve a casa. Sin embargo, acuerdos separados con los sultanes no salvaron a Bizancio de la captura de Constantinopla por los cruzados en 1204. Pero en 1355 el rey serbio Stefan Dusan, proclamándose "el emperador de los serbios y griegos", lanzó una grandiosa campaña contra Constantinopla. Nunca antes el sueño de un imperio eslavo en lugar del bizantino estuvo tan cerca de realizarse. Pero … de nuevo (¡por enésima vez!) Bizancio se salvó solo por la muerte inesperada de un enemigo formidable.vuelve a casa. Sin embargo, acuerdos separados con los sultanes no salvaron a Bizancio de la captura de Constantinopla por los cruzados en 1204. Pero en 1355 el rey serbio Stefan Dusan, proclamándose "el emperador de los serbios y griegos", lanzó una grandiosa campaña contra Constantinopla. Nunca antes el sueño de un imperio eslavo en lugar del bizantino estuvo tan cerca de realizarse. Pero … de nuevo (¡por enésima vez!) Bizancio se salvó solo por la muerte inesperada de un enemigo formidable.) Bizancio se salvó solo por la muerte inesperada de un enemigo formidable.) Bizancio se salvó solo por la muerte inesperada de un enemigo formidable.
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Aunque tal explicación de los hechos del pasado es curiosa, no se pueden arrancar ni las páginas más increíbles de la historia …
Todos recuerdan hace dos años el enfrentamiento entre el Patriarcado de Moscú y el obispo de Chukchi Diomid (Dzyuban), que terminó en anatemas de la última élite de la Iglesia Ortodoxa Rusa y el derrocamiento del obispo más rebelde de la dignidad. Poco después de estos eventos, el arzobispo Mark (Tuzhikov) de Khabarovsk y Amur, quien fue nombrado temporalmente gobernador de la diócesis de Chukotka, se quejó a los reporteros de que, según su información, Diomed instó a los feligreses “a rezar al profeta Ilya para que el avión de Khabarovsk (en el que el nuevo gobernante voló al rebelde Chukotka) no aterrizó en Anadyr ". No está claro si este fue el caso. Pero si tal "batalla de magos" en los cielos de Chukotka tuvo lugar, la victoria definitivamente se quedó con el arzobispo Mark.
Un año después de los tumultuosos acontecimientos (literalmente el mismo día con los anatemas de Diomedes), el arzobispo de Pskov Eusebio (Savvin) anatematizó a un periodista comunista local que llamó la atención del público sobre la manipulación de la tierra en la diócesis. Además, en el texto hecho público por las autoridades diocesanas, se hizo especial hincapié en que el periodista impío "es anatema - condenación". Entonces la atención del público fue atraída por un mensaje de Ucrania, donde cuatro monasterios de la Iglesia Ortodoxa Rusa se reunieron para orar por la iluminación de algunos periodistas calumniándolos, y no de alguna manera, sino "enviándoles enfermedades y desgracias".
Lo último en el tiempo fue la historia con las declaraciones del jefe de la diócesis de Ekaterimburgo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Las amenazas del arzobispo Vincent (Morar), prometiendo la ira de Dios a todos los que se oponen a la idea de construir una catedral ortodoxa en el centro de Ekaterimburgo, incluida su descendencia "hasta la séptima generación", causaron una impresión tan grave en la gente del pueblo que otra manifestación de protesta contra la construcción de la catedral reunió a decenas de veces más personas. que el anterior.
Entonces, en lugar de la doctrina del amor al prójimo, que estamos acostumbrados a asociar con el cristianismo, solo las batallas intransigentes por la propiedad y un aluvión de maldiciones aparecen a la atención de la sociedad asombrada. Lo que, naturalmente, hace que las mentes inquisitivas se sumerjan en la historia del problema. Y aquí los descubrimientos verdaderamente asombrosos esperan al investigador persistente y curioso.
Carbones de fuego caerán sobre ellos …
En 1912, Alexander Almazov (1859-1920), profesor de derecho eclesiástico en la Universidad de Moscú, publicó un pequeño libro en ruso titulado “La maldición de un criminal en los salmos. Sobre la historia del juicio de Dios en la Iglesia griega”, que contenía extractos del nomokanon griego de 1528 y de la colección de manuscritos griegos de 1542. La atención del investigador fue atraída por un rito especial de la iglesia que existió en la Iglesia Bizantina al menos desde el siglo XIII al XVII, que llevaba el nombre de "Psalmokatar" (traducido literalmente del griego "maldición con salmos") y se usó contra los criminales, tanto de la iglesia como de los criminales, ocultándose de la justicia.
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La mera existencia del "orden de maldiciones" en la Iglesia cristiana es intrigante en sí misma. “No jures”, “Ora por los que te maldicen”, “Ama a tus enemigos”, así es como enseña el Evangelio. El propósito del rito en cuestión no es sólo excomulgar al maldito de la Iglesia y "entregarlo en manos del diablo", sino también invocarle todo tipo de daño, hasta la muerte física y espiritual.
El psalmokatara clásico generalmente se realizaba en la iglesia después de la liturgia. Para realizarlo, se requerían siete sacerdotes, como en el sacramento de la unción (es decir, la curación). El número de sacerdotes probablemente se asoció con el número de los principales dones del Espíritu Santo, que también se reconocen como siete. Pero si en el rito de la bendición el sacerdote invoca al enfermo uno de los Dones del Espíritu Santo, entonces en el rito de psalmokatara todo sucede exactamente lo contrario. El papel de los sacerdotes aquí es privar a los condenados sucesivamente de todos los dones del Espíritu Santo.
¿Cómo se realizó este rito oscuro? Al finalizar la liturgia, los sacerdotes se dirigieron al centro de la iglesia, sacando los utensilios sagrados preparados de antemano. A saber, un recipiente con vinagre, cal viva y siete velas de resina negra. Poniendo un trozo de lima en el volumen de un huevo de gallina en un recipiente con vinagre, los sacerdotes encendieron velas de resina y comenzaron las oraciones. Bajo la influencia del ácido acético, la cal hirvió y silbó, llenando el espacio del templo con un hedor tangible, velas negras en las manos de los sacerdotes humeaban sin piedad; todo esto debería haber causado una gran impresión en los presentes, señala Almazov. Sin embargo, como las propias "oraciones", a su vez pronunciadas por los sacerdotes: el llamado "troparion de Judas" ("Hoy Judas deja al Maestro y acepta al diablo, el amor al dinero se ciega, la luz oscurecida se desvanece") y ciertos fragmentos del Salterio. Por ejemplo: "Juez,Señor, que me ofende … Sea su oscuridad y reptarse … Que la red venga a él … que se abrace y caiga en la red”(Sal. 34); “Ponle un pecador, y que el diablo esté a su diestra. Juzgadlo siempre, que salga condenado y que su oración sea pecado. Que sus días sean mali … que sus hijos sean Siri, y su esposa una viuda … sean sus hijos para destrucción, en una generación sea consumido su nombre. Sea recordada ante el Señor la iniquidad de su padre, y no se limpie el pecado de su madre”(Salmo 108); “Carbones encendidos caerán sobre ellos, si los arrojo con pasión, no se mantendrán. Un marido pagano no será corregido en la tierra: el marido inicuo e inicuo será atrapado en la corrupción”(Salmo 139).que salga condenado y que su oración sea pecado. Que sus días sean mali … que sus hijos sean Siri, y su esposa una viuda … sean sus hijos para destrucción, en una generación sea consumido su nombre. Sea recordada ante el Señor la iniquidad de su padre, y no se limpie el pecado de su madre”(Salmo 108); “Carbones encendidos caerán sobre ellos, si los arrojo con pasión, no se mantendrán. Un marido pagano no será corregido en la tierra: el marido inicuo e inicuo será atrapado en la corrupción”(Salmo 139).que salga condenado y que su oración sea pecado. Que sus días sean mali … que sus hijos sean Siri, y su esposa una viuda … sean sus hijos para destrucción, que en una generación sea consumido su nombre. Sea recordada ante el Señor la iniquidad de su padre, y no se limpie el pecado de su madre”(Salmo 108); “Carbones encendidos caerán sobre ellos; si los arrojo con pasión, no se mantendrán. Un marido pagano no será corregido en la tierra: un marido inicuo e inicuo será sorprendido en corrupción”(Sal. 139).
Un rito de condenación aún más impresionante se presenta en una colección griega manuscrita de 1542 de la colección de la Biblioteca Vaticana. A juzgar por la apariencia de este cuaderno, señala Almazov, sin duda fue de gran utilidad. Aquí ya no vemos un rito de bendición invertido, sino de hecho - una verdadera "misa negra" (o más bien, "liturgia negra"). Comenzaron a prepararse para la maldición ya durante el servicio vespertino. Para la celebración de la "liturgia" se suponía que debía preparar los utensilios sagrados que ya conocíamos, y se suponía que debía llamar a la gente al servicio con golpes al compás de la mano izquierda. Los sacerdotes que ingresaban al ministerio tenían que ponerse la ropa del revés y cambiarse los zapatos del pie izquierdo al derecho. El Rito prescrito durante la Gran Entrada para encender velas negras, verter vinagre en un recipiente con cal y en las nubes de humo negro y un hedor que se extiende, lee el salmo:"Señor, juzga a los que me ofenden". Luego se suponía que debía apagar las velas dejándolas caer en un recipiente con vinagre, para romper el recipiente mismo, y "todo esto debe hacerse para que nadie entienda lo que se está haciendo". La carta llamó la atención sobre otro punto importante: si el propósito del rito era la muerte del maldito, debería ser recordado entre los muertos, aunque sólo fuera una terrible enfermedad entre los vivos.
Se creía que los condenados por este rango, a los pocos días, debían ennegrecerse, hincharse, sentarse y caer bajo la ira de Dios, es decir, morir. En este caso, el cuerpo del difunto no debería haber sufrido descomposición. A diferencia de la Iglesia rusa, donde la incorruptibilidad del cuerpo se considera un testimonio de santidad, en la Iglesia griega la incorrupción se consideraba un signo de la pecaminosidad especial de un criminal (es decir, un pecador tanto que ni siquiera la tierra se lo lleva). El hombre muerto que no sufrió descomposición se convirtió en un vurkalak (vampiro); así es como los sacerdotes griegos enseñaron a su rebaño.
Herencia griega en Rusia
El notable filólogo ruso Boris Uspensky en el artículo “Un episodio del caso del Patriarca Nikon. Una página de la historia de las relaciones entre las iglesias greco-rusa”también explora el fenómeno de la psalmokatara, concluyendo que estaban familiarizados con esta práctica en la Iglesia rusa. En 1663, el patriarca Nikon, ya caído en desgracia, fue acusado de maldecir al zar y a su familia utilizando los textos de los salmos. El caso ha sido investigado a fondo y documentado igualmente a fondo. Durante la investigación, Nikon confesó haber pronunciado juramentos de brujería, negando, sin embargo, que fueran dirigidos contra el rey. Nikon afirmó que pronunció maldiciones sobre el capitalista Boborykin, con quien el Patriarca tenía una disputa por la tierra sobre las aldeas que rodeaban la residencia patriarcal en Nueva Jerusalén. Durante el proceso resultóque en el monasterio de Nikon se leían regularmente salmos con maldiciones a varios delincuentes y enemigos. El mismo Nikon incluso defendió obstinadamente su derecho a “rezar a los que ofendieron”, refiriéndose a varios textos sagrados, y amenazó incansablemente a sus numerosos enemigos con enviar el castigo de Dios sobre sus cabezas. Después de asistir a uno de estos "servicios de oración", Boborykin comentó a los hermanos de la Nueva Jerusalén: "Deberían haber sido quemado por el tipo de oración que sirven", y al regresar a Moscú, informó al zar sobre las atrocidades que tenían lugar en la residencia del Patriarca. Es cierto que las prácticas de brujería de este último le fueron de poca utilidad. Numerosos delincuentes de Nikon no se "hincharon" y no se "dispersaron", por lo que incluso tuvo que poner excusas por la falta de efectividad de sus rituales. Entonces, en una petición en 1665, Nikon explica que la ausencia de los castigos de Dios no significa en absoluto que sus "oraciones" no sean efectivas,porque el castigo no debería seguir en este, sino en el otro mundo.
Boris Uspensky da otro ejemplo notable del libro negro, descrito en las memorias de Archimandrita Lazar (en el mundo de Luke Zalensky, 1729–1807), rector de la iglesia de la embajada rusa en Constantinopla en 1766–1799. Archimandrita Lazar cuenta sobre un cierto griego que decidió convertirse al Islam, pero murió inesperadamente y no logró completar su plan. Surgió la pregunta: ¿cómo enterrarlo? Los turcos, reconociendo al griego como indigno de ser enterrado según el rito islámico, obligaron a enterrar a su sacerdote griego. El sacerdote griego, "habiendo puesto sobre su cuello … el epitrachelion del revés, tomando en ambas manos un gran incensario con incienso negro humeante, usado en el viento (es decir, como remedio para una enfermedad epidémica)", comenzó a agitarlo, leyendo con la parte superior de su garganta en turco y -Griego: "No el nuestro, no el tuyo, venga el diablo, tómalo, habiéndolo hecho recuerdo eterno".
A su vez, Alexander Almazov cita un documento del Concilio de la Iglesia Rusa de 1689, en el que el ex monje Sylvester Medvedev está maldito. Además, la forma de la maldición se remonta claramente a los modelos griegos: “Y sea excomulgado y anatematizado del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo … ahora y después de la muerte no es perdonado; y su cuerpo no se desmoronará … y la tierra no lo aceptará … ” Entonces, veinte años después de las manipulaciones de brujería de Nikon, todo el Concilio de la iglesia ha dominado completamente la práctica de maldecir, olvidándose incluso de su propia tradición nacional, según la cual un cuerpo incorruptible siempre fue reconocido como un signo de santidad.
Todas las excomuniones y maldiciones de iglesias famosas posteriores en suelo ruso, por regla general, tenían connotaciones políticas. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy fueron sometidos a tales. En 1911, el obispo Germogen de Saratov propuso anatematizar "al hereje evidente Vasily Rozanov". Sin embargo, el caso se prolongó y en 1917 se resolvió por sí solo. La corte de la historia intervino, excomulgando tanto a la autocracia como a la propia Iglesia rusa. Pero la experiencia de mil años de maldiciones de la iglesia no se olvida, como vemos, incluso hoy.
