Tras el colapso de la dinastía Han, bajo los golpes de los nómadas y los conflictos de clanes, China se fragmentó y se convirtió en un país de las "Seis Dinastías" en el Sur (siglos III-VI) y los "Dieciséis Reinos de las Cinco Tribus del Norte" y dinastías bárbaras en el Norte. Antes de la reunificación de China bajo los auspicios de la dinastía Sui (589), todo lo que sucedió en ella se reflejó en los sucesos de Corea y desgarró a este país, sumiéndolo en la devastación. En el siglo III, la dinastía Wei intentó restaurar su dominio sobre la península de Corea, y luego comenzó el reasentamiento de coreanos en Japón. Este proceso es cada vez más constante y cada vez más importante para Japón, acelerando su evolución.
En este momento, Japón se estaba desarrollando con éxito y, por lo tanto, las habilidades técnicas de los coreanos y la ciencia coreana fueron útiles allí y fueron fácilmente aceptadas por los japoneses. En 369, envalentonados, los propios japoneses desembarcaron en Corea y fundaron el pequeño principado japonés de Mimana. Durante casi dos siglos, hasta la destrucción de Miman en 562, Japón tuvo una provincia en el continente. Así, de este enfrentamiento material, técnico, intelectual y humano, nació el Japón histórico.
La Edad del Hierro japonesa, es decir, la era de los líderes militares, todavía es poco conocida. Sin embargo, aún quedan huellas impresionantes de él: montículos, aislados o agrupados, repitiendo pintorescamente el ritmo de los paisajes rurales, conservados a pesar de la aparición de las ciudades y el desarrollo de la industria como evidencia del Japón prehistórico. Estas tumbas fueron más o menos modeladas a partir de lápidas chinas o coreanas, y consistían en una tumba bien formada coronada con una terraza para ceremonias religiosas. En la era clásica, que se formó principalmente en la primera mitad del siglo V, el montículo japonés (kofun) se encuentra con mayor frecuencia. Reproduce perfectamente la forma del ojo de la cerradura: redondeado en la parte posterior, tiene una extensión cuadrada en la parte delantera (zempokyoen).
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Las tumbas regulares, como las tumbas de los grandes gobernantes Ojin (siglo III) y Nintoku (siglo IV) en la llanura de Osaka, estaban rodeadas en el exterior por un foso simple o doble lleno de agua, y podían alcanzar los trescientos metros en el perímetro, pero la estructura interna y las dimensiones se mantuvieron sin cambios. En los siglos que siguieron, a medida que la cultura de la Edad del Hierro se extendía hacia el este del país, el tamaño de las tumbas se hizo más pequeño, pero su número aumentó y se unieron en grandes necrópolis. Se sabe que en 646 el emperador Kotoku (645-654) emitió un decreto que limitaba el tamaño de las tumbas y limitaba el número de objetos valiosos que se colocaban con los fallecidos.
Es difícil afirmar si la voluntad del emperador tuvo algún efecto, pero con el tiempo la publicación del decreto coincide realmente con la desaparición gradual de los grandes entierros. Al mismo tiempo, la costumbre budista de quemar a los muertos, introducida por la secta Hosso en el último tercio del siglo VII, se vuelve universal.
El período Kofun (Kofun-jidai, 古墳 時代)) en la tipología arqueológica general corresponde a la Edad del Hierro. Recibió su nombre de las estructuras funerarias a gran escala (montículos kofun), que se construyeron en gran número en Japón en los siglos III-VII. Enterraron a los soberanos Yamato (el nombre propio del estado japonés), quienes, debido a la tradición histórica, a menudo son llamados "emperadores", gobernantes locales y nobleza de clan.
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La palabra "kofun" en la traducción del japonés significa "montículo" - Kofun ("kofun", 古墳; "antiguo entierro", "antiguo montículo") se define como un montículo, erigido para miembros de la clase dominante. Estos montículos fueron construidos durante los siglos III-VII. y asociado a ricos rituales funerarios, algunos de ellos rodeados de fosos. Dentro de los montículos había grandes tumbas de piedra.
Los primeros kofuns tienen una forma simple, un círculo o un cuadrado, pero con el tiempo, se comenzaron a construir montículos de un tipo más complejo, por ejemplo, algunos de ellos combinaban dos figuras: dos círculos, un círculo y un cuadrilátero, dos cuadrángulos. El kofun se convirtió en un montículo clásico, con forma de ojo de cerradura (es decir, uniendo las figuras de un círculo y un cuadrilátero). Estos montículos se han extendido por la mayoría de las islas japonesas y se denominan "zenpo koefun" (前方 後 円 墳).
Los tamaños de los kofuns varían desde unos pocos metros hasta 400 m de longitud.
En contraste con los períodos Jomon y Yayoi, cuyo estudio comenzó hace relativamente poco tiempo, los primeros intentos de estudiar objetos tan notables como los montículos se realizaron a fines del siglo XVII. Hasta la fecha se han descubierto más de 10 mil montículos, pero no todos han sido excavados. Esto se explica, en primer lugar, por su gran número y, en segundo lugar, por la reticencia de la casa imperial a abrir a los científicos el acceso a los túmulos funerarios más grandes de la región de la llanura de Nara, que se consideran entierros del clan gobernante, por temor a "perturbar" las almas de sus antepasados. De hecho, la correlación de un montículo en particular con un gobernante específico se fijó por razones políticas en el período Meiji, en la segunda mitad del siglo XIX, y en la abrumadora mayoría de los casos es hipotética.
Las primeras estructuras del tipo kurgan (funkyubo) aparecieron en el siglo III. en el norte de Kyushu. Por lo general, se erigían sobre una colina o colina, tenían forma cuadrada y estaban rodeadas por un foso. En los primeros túmulos funerarios, los entierros se llevaban a cabo en ataúdes de madera con una ausencia casi total de elementos funerarios. Por lo tanto, si no partimos de criterios puramente arqueológicos, sino sociales, entonces es más correcto considerar el comienzo del período Kofun no en el siglo III, sino en el siglo IV, cuando se comenzaron a construir enormes túmulos funerarios "reales" en la llanura de Nara.
Aunque la construcción de los montículos continuó en el siglo VII, su tamaño disminuyó drásticamente y ya no fueron los únicos que determinaron el "rostro" de la época. Por lo tanto, es más lógico atribuir el límite superior del período al cambio de los siglos VI-VII y, por conveniencia, tomar 592 como tal, cuando se encuentra en el valle del r. Asuka (centro de Honshu) comenzó a construir los palacios de los gobernantes de Yamato.
La colección de crónicas mitológicas "Nihon seki" (720) da la siguiente leyenda sobre el origen de los Haniwa. Durante el reinado del emperador Suining (tradicionalmente fechado entre el 29 a. C. y el 70 d. C.), cuando murió su tío, los asociados del soberano fueron enterrados vivos cerca de la tumba. Durante varios días, mientras aún estaban vivos, llenaron los alrededores con sus gritos. Después de la muerte, se convirtieron en presa de perros y cuervos. Suining consideró inhumana esta antigua costumbre. Por lo tanto, cuando su esposa murió 5 años después, el lugar del pueblo destinado al sacrificio fue tomado por sus sustitutos de arcilla: haniwa.
Esta leyenda, con toda probabilidad, no tiene nada que ver con la realidad; en cualquier caso, no existe evidencia arqueológica de ello.
El procedimiento de entierro en el montículo incluyó al menos dos etapas distintas:
1) Mogari (entierro temporal).
Después de la muerte del gobernante u otra persona de alto estatus, se construyó una habitación especial (mogari-no miya - "palacio de entierro temporal"), en la que se colocaron los restos del difunto, que podrían haber estado allí durante mucho tiempo, hasta varios años. En ese momento, se estaba construyendo un lugar permanente de tranquilidad, un montículo, y se realizaron varios rituales en el mogari no miya diseñados para pacificar el alma del difunto y asegurar la transferencia de las potencias mágicas del difunto a su sucesor.
2) Entierro permanente en un montículo.
Junto con el fortalecimiento de la influencia china y el ordenamiento jerárquico de la vida estatal, aumentó la regulación y uniformidad del rito funerario. A partir del siglo VI, al gobernante fallecido, como en China, se le asignó un nombre póstumo (primero del tipo japonés, y a partir del período Heian, del chino). Al mismo tiempo, comenzaron a usarse ataúdes de estilo chino y se prohibió la posesión de moghari (a excepción del propio gobernante y los príncipes de la sangre).
La construcción de los montículos da testimonio del culto desarrollado a los antepasados, típico de esta etapa del desarrollo de la sociedad. Aunque la idea de construir estructuras funerarias del túmulo funerario probablemente fue tomada de China (esto se evidencia por la orientación de los primeros túmulos a lo largo del eje norte-sur, la construcción de un terraplén con tres escalones de plataforma, el uso de tintes específicos en la cámara funeraria) o de Corea, los túmulos funerarios japoneses tenían rasgos característicos reflejando las peculiaridades de la cultura local.
El término "kofun" significa no solo un "montículo", sino todo un sistema de entierro que evolucionó con el tiempo. Hay montículos "redondos" y "cuadrados", así como sus diversas modificaciones, pero el tipo de montículo "japonés" más específico se considera "cuadrado-redondo" (zempo koen fun) o, como variante, "cuadrado-cuadrado" (zempo koho fun - un nombre generalizado en terminología inglesa - "un montículo en forma de ojo de cerradura"). Todos los montículos más grandes tienen exactamente esta forma, lo que, tal vez, indica su prestigio.
Este tipo de montículos apareció por primera vez en el área adyacente a la llanura de Nara (la llamada región de Kinai, que incluía las provincias de Yamato, Yamashiro, Kawachi, Izumi, Sezzu) a fines del siglo III y principios del IV, y luego se extendió a otros partes de Japón, lo que indica la participación de nuevos territorios en la órbita política y cultural de Yamato.
Aquí está la similitud encontrada. Qué significa eso?
La cultura Kofun se desarrolló más en la llanura de Nara (33 de los 36 montículos más grandes con un perímetro de más de 200 m se encuentran en la moderna prefectura de Nara y en la región de Osaka). Su área de distribución incluye el territorio desde la parte norte de la isla de Kyushu hasta la moderna ciudad de Sendai en el norte de Honshu. Los túmulos también se encuentran muy al norte, pero su número es pequeño, su tamaño es insignificante y el ajuar funerario es pobre. Por lo tanto, la cultura Kofun ocupó incluso menos territorio que los Yayoi.
Formadas por losas de piedra, las cámaras funerarias de este período se denominaron tateana sekishitsu ("cámara de piedra con un agujero vertical"), ya que el ataúd se cargaba en ellas a través de un agujero desde arriba. Los ataúdes se excavaron en troncos de cedro japonés de 4 a 8 m de largo y, con el tiempo, los ataúdes de madera fueron reemplazados por otros de piedra; al final del período también se utilizaron ataúdes de cerámica. En algunos entierros, el ataúd no se colocó en una celda, sino que se enterró justo en la cima de la colina.
El inventario del entierro incluyó:
- coronas (se cree que se hicieron en Corea), - espejos de bronce (producción china y local posterior), - armas de metal (en la mayoría de los casos de hierro, parcialmente de bronce) (dagas, espadas, alabardas, puntas de flecha),
- armadura, - temblores, - herramientas de trabajo (cuchillos de hierro, hachas, sierras, hoces, arpones, ganchos), - cuentas, - magatama (con un propósito ritual, platos en forma de coma hechos de piedras semipreciosas), - Pulseras de jaspe y jade.
A finales del siglo IV. En los entierros comenzaron a aparecer imitaciones de jaspe de dagas y hachas.
En las laderas del montículo, se erigió una cerca de piedras y se erigieron esculturas de arcilla - haniwa (literalmente, "círculo de arcilla"), que representan casas, utensilios, instrumentos musicales ("cítara" japonesa - koto, utilizada en varios rituales), personas, animales. Haniwa también se puede hacer en forma de vasijas.
Haniwa realizó una función mágica: con toda probabilidad, fueron llamados para proteger las tumbas de sus antepasados de la penetración de los espíritus malignos. La tecnología de su fabricación, así como las características tipológicas, indican la continuidad directa de Haniwa en relación con la cerámica Yayoi. La idea misma de decorar el entierro con la ayuda de figuras de arcilla probablemente fue sugerida por muestras chinas, la más famosa de las cuales es la tumba de Qin Shihuang.
La producción de Haniwa fue masiva. Entonces, para el túmulo funerario de Nintoku ya mencionado, se hicieron alrededor de 20 mil de ellos. En enterramientos más modestos, de hasta 20 m de diámetro, se encuentran hasta 200 ejemplares. Haniwa.
En promedio, Kofun, es decir aproximadamente a partir del siglo V, se empezaron a construir montículos en las llanuras. A menudo estaban rodeados por un foso (a veces dos o tres) lleno de agua. En los entierros más ricos, se organizaron túmulos funerarios adicionales (byte), destinados a colocar allí los elementos funerarios.
En ese momento, se estableció un culto a las armas en el centro de Japón. Las espadas de bronce y hierro, las armaduras, los caballos de guerra se convirtieron en uno de los componentes más comunes de los implementos funerarios, que se asociaron con frecuentes conflictos militares entre entidades territoriales individuales, siempre acompañando el proceso de formación de la estadidad.
Así, en el entierro de Ariyama, atribuido al "emperador" Odzin, se encontraron más de 3 mil espadas de metal y otras muestras de utensilios funerarios. Al mismo tiempo, aumentó la cantidad de artículos fabricados en el continente:
- joyas de oreja de oro, - La cerámica de tipo continental de sue (tenía un color ceniciento, estaba hecha en torno de alfarero, cocida en un horno de alfarero) comenzó a desplazar utensilios de piedra de origen local y espejos de bronce.
Haniwa también comenzó a desaparecer en el área de Nara Plain. Apareció un nuevo tipo de cámara funeraria ("cámara de piedra con una entrada lateral" - yokoana sekishitsu), que proporciona acceso a través de la entrada lateral. Esto hizo posible realizar entierros en este tipo de estructura funeraria varias veces, lo que se hizo a finales del período Kurgan.
A finales del Kofun, es decir, en los siglos VI-VII, los montículos disminuyeron de tamaño, pero su número aumentó a medida que comenzaron a ser utilizados por un círculo más amplio de la élite gobernante. Aparecieron "cementerios" de montículos enteros; algunas de las colinas estaban literalmente cubiertas con "montículos redondos" del tipo corredor, de unos 15 m de diámetro. La presencia de túmulos funerarios de diversas formas y tamaños en grandes grupos de entierros, que difieren en la composición del inventario funerario, atestigua el proceso de gran alcance de diferenciación social y de propiedad.
El ajuar funerario incluía una variedad de objetos cotidianos que reflejaban diferencias en el estatus social y la ocupación profesional (espadas, accesorios de herrero). Además, se encontraron adornos y vasijas de cerámica de tipo continental (sue) y local (haji - vasijas domésticas hechas sin el uso de un torno de alfarero) con restos de comida, muy probablemente destinados a asegurar la existencia del difunto en otro mundo.
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Hubo notables diferencias regionales en el diseño y decoración de los montículos. Entonces, en el norte de Kyusyuhaniva, las figuras de la toba local fueron expulsadas y las paredes de la celda se decoraron con pinturas. En el este de Japón, continuó la producción de haniwa, momento en el que casi había cesado en el centro de Japón. Fue allí donde la expresividad y diversidad de los Haniwa alcanzaron su punto máximo.
Se considera que el entierro con pintura más famoso es el montículo de Takamatsuzuka (prefectura de Nara), que data del siglo VII. Su diámetro es de 18 m, altura - 5 m. Los murales de Takamatsuzuka tienen un paralelo directo con los murales de los montículos coreanos. El cielo estrellado está representado en el techo de la cámara funeraria. En el muro este hay una imagen del sol y un dragón azul, rodeado por cuatro figuras masculinas en un lado y cuatro figuras femeninas en el otro. El muro occidental está decorado con una luna y un tigre blanco, también rodeado por ocho figuras de hombres y mujeres. La pared norte presenta un híbrido serpiente-tortuga. La pintura en el lado sur, aparentemente, se suponía que representaba al ave Fénix (suzaku japonés, zhunyao chino - "halcón rojo") - uno de los representantes del mundo mitológico animal, correlacionado en la tradición china con los puntos cardinales. Los ajuares de este montículo fueron saqueados casi por completo.
A pesar de las diferencias regionales en los tipos de túmulos funerarios y los utensilios funerarios que contienen, la uniformidad fundamental de las estructuras funerarias en un gran territorio indica la rapidez de la difusión de información cultural en todo el territorio del estado de Yamato. Los mecanismos de su transmisión actualmente no están del todo claros. La clave de la respuesta a esta pregunta debería buscarse, aparentemente, en la alta densidad de población, las condiciones de asentamiento, la disposición de la población para asimilar nueva información, en las peculiaridades de las relaciones de poder.
La formación del complejo cultural kurgan estuvo acompañada por el desplazamiento de la cultura de las campanas de bronce dotaku del centro de Japón. Existe una opinión tradicional basada en los datos de las bóvedas de crónicas mitológicas que esto sucedió como resultado de la conquista de esta zona por tribus que venían del norte de Kyushu. Estudios antropológicos recientes han demostrado que el período Kofun se caracterizó por la propagación del "hombre Yayoi" (es decir, los colonos de la península de Corea y sus descendientes) hasta la llanura de Nara. Es cierto que, en este sentido, difícilmente se puede hablar de la "conquista" como una campaña militar: más bien, hubo un avance bastante lento y gradual. Sin embargo, en cualquier caso, la difusión de la “cultura Kurgan” se produjo con la participación directa de los colonos y sus descendientes.
Durante el período Kofun, el clima de las islas japonesas sufrió cambios desfavorables. La cantidad de precipitación aumentó y se produjo cierto enfriamiento, lo que empujó el área de distribución del cultivo de arroz inundado hacia el sur y obligó a la sociedad a adaptarse a las condiciones algo deterioradas de la agricultura a través de una agricultura más intensiva y eficiente.
El desarrollo tuvo lugar en dos direcciones principales:
Primero, las herramientas de metal comenzaron a ser ampliamente utilizadas, que comenzaron a reemplazar a las de madera. Esto se logró en gran medida mediante las importaciones de lingotes de hierro de China y Corea, que parece que también se utilizaron como efectivo.
En segundo lugar, comenzó la construcción masiva de instalaciones de riego, que requirió la cooperación no solo en el pueblo, sino también a nivel regional y, en consecuencia, condujo al surgimiento de una organización social y estructuras de gestión más complejas.
Como resultado, la superficie de tierra cultivada aumentó significativamente, el número de la población que podía alimentarse de ella aumentó y la centralización de la vida social aumentó. Prueba de la alta concentración de energía y recursos son las instalaciones de almacenamiento que se encuentran en Hoenzaka (cerca de Osaka): allí se podrían haber almacenado unas 4.500 toneladas de arroz.
La construcción de túmulos funerarios abrió la era de una especie de gigantomanía, que no fue demasiado larga en la historia de Japón, cuando el estado emergente trató de establecerse con la ayuda de la construcción de enormes estructuras, para lo cual los líderes locales (y sobre todo el clan gobernante) movilizaron a la población, que en ese momento estaba bajo su control. Este período de entusiasmo por proyectos grandiosos (en particular, la construcción estatal de enormes templos budistas) terminó gradualmente con el traslado de la capital a Heian en 794.
Los edificios del período Kofun realmente pueden asombrar la imaginación. El más grande de los túmulos funerarios conocidos actualmente tiene más de 200 m de diámetro, y el perímetro de la estructura funeraria del "Emperador Nintoku" es de 486 m. Los cálculos muestran que los movimientos de tierra con un volumen total de 1,405,866 pies cúbicos. m) Para transportar tal volumen de tierra, se requieren 562347 viajes en un camión de 5 toneladas. Suponiendo que la transferencia de tierra se llevó a cabo a una distancia de 250 m, y una persona pudo transferir 1 metro cúbico. m de suelo por día, se necesitarían aproximadamente 1,406,000 días-hombre para completar este volumen de trabajo. En otras palabras, si mil personas trabajaran en la construcción del montículo todos los días, su construcción demoraría alrededor de 4 años.
Además, a menudo se construía un montículo de pequeñas piedras y guijarros en la superficie de los montículos, y la estructura del entierro en sí estaba rodeada por un foso con agua (se cavaron tres de esos fosos alrededor del montículo Nintoku). Un experimento arqueológico llevado a cabo durante la reconstrucción del montículo de Gosikizuka (perímetro - 194 m, construido a finales de los siglos IV-V, ubicado en la ciudad moderna de Kobe), mostró que se necesitaban 2.233.500 piedras con un peso total de 2.784 toneladas para la construcción de dicho terraplén.
Durante el período Yayoi, todas las personas de una comunidad vivían en el mismo territorio, rodeadas por un foso con agua. Durante el período kurgan, sin embargo, surgieron "mayordomos", que establecieron propiedades cercadas que se separaban del asentamiento principal, al igual que los kurgans que se sacaban de los cementerios para los plebeyos. Las viviendas de estos últimos también se subdividieron en varias tipologías en cuanto a tamaño y diseño (suelo, semipubuchas), que, con toda probabilidad, correspondían a distintos tipos de entierros (tumbas de distintos tamaños y con diferente equipamiento funerario).
El área de asentamiento del período Kofun aumentó significativamente. Así, uno de los asentamientos más grandes de la época, Yayoi Karako-Kagi, ocupaba 22 mil metros cuadrados. m, y el área del asentamiento de la era del montículo Makimuku, ubicado en el territorio de la misma prefectura de Nara, alcanzó 1 metro cuadrado. km.
Las excavaciones realizadas en la región de Osaka-Nara-Kyoto demuestran la presencia de un tipo de economía desarrollada y altamente especializada allí: asentamientos de agricultores, alfareros, pescadores, salineros, herreros. Esto, a su vez, presupone la presencia de vínculos comerciales desarrollados. Así, el asentamiento mencionado Makimuku, con toda probabilidad, se encontraba en la intersección de rutas comerciales, como lo demuestra la gran cantidad de cerámica importada de otras regiones (alrededor del 15%).
La crónica dinástica china "Wei Yamatai zhi", que cubre el período 220-265, a pesar de la brevedad de su mensaje sobre el "pueblo de Wa" (japonés), ofrece una descripción muy colorida (aunque aparentemente no siempre confiable) de la situación y los modales en el archipiélago. mientras. Así, dice que el "pueblo Wa" vive en islas montañosas de clima cálido, donde cultiva arroz, cáñamo y morera, y también utiliza herramientas de hierro, aunque no en gran número. En la "tierra de Wa" hay más de 30 "países" en los que las "personas altas" tienen 4-5 esposas, las personas de menor estatus - 2-3; algunas personas se consideran sujetos de otras. En estos "países" se recaudan impuestos y se establecen "mercados" donde las mercancías se intercambian bajo la supervisión de las autoridades. Uno de estos "países" se destaca: Yamatai,- que domina al resto e incluso tiene sus gobernantes allí para mantenerlos "en el miedo y el horror".
Los datos sobre la historia política de Wa informados por Wei-chi afirman que después de un período de largas guerras entre estados gobernados por hombres, una virgen llamada Himiko (Pimiko) tomó el trono, quien poseía poderes mágicos y no era visible para la gente. Tenía un hermano menor que actuaba como médium, ayudándola así en asuntos de gestión. En 248, Himiko murió y fue enterrada en un enorme montículo.
La ubicación del estado de Yamatai y la correlación del gobernante Himiko con las figuras históricas mencionadas en las crónicas japonesas de épocas posteriores siguen siendo objeto de constante discusión científica y pseudocientífica. Y si el único candidato aceptable "para el papel" de Himiko es Jingu (ya que las fuentes escritas japonesas informan solo de una gobernante femenina), entonces con la localización de Yamatai, la situación es más complicada. En diferentes momentos, los historiadores lo han colocado en el norte de Kyushu o en la llanura de Nara. En la actualidad, el segundo punto de vista es más reconocido, ya que para el siglo III, como lo demuestran los datos arqueológicos, el norte de Kyushu perdió en cierta medida su papel como donante tecnológico y cultural, y la expansión de los montículos "cuadrados redondos" provino de la región de Kinai en dirección a Kyushu. y no al revés.
Sin embargo, el norte de Kyushu continuó desempeñando un papel importante en la vida cultural, económica y política debido a los frecuentes contactos con la civilización continental, un alto nivel cultural y tecnológico de la población y la presencia de depósitos de arena de hierro allí.
Haniwa, es decir, cilindros hechos de arcilla cocida, que datan de la era de los Grandes Montículos, originalmente estaban destinados a sostener el suelo de los montículos. Pero poco a poco, en la parte superior, se empezaron a decorar con imágenes de objetos, animales y, finalmente, humanos. Así, en Yamura (Gumma-ken), se encontró una imagen de una mujer, su cabello estaba coronado con un moño pesado, había pendientes en sus orejas y un collar de perlas grandes alrededor de su cuello. Se la presenta en pleno crecimiento, lo cual es una rareza para un Haniwa. La arcilla reproduce la elegancia de la prenda, incluso con motivos levemente perfilados en el tejido. Sin duda, se representa un rostro de la más alta nobleza.
En Nohara (Saitama-ken), se encontró a Haniwa representando a una bailarina y una bailarina, lo que se enfatiza por las diferencias en sus peinados. Las esculturas pertenecen a finales de la era Kofun, pero en general representan la misma forma cilíndrica que era inherente al primer Haniwa: se perforaron agujeros en dos cilindros huecos y se unieron las manos. Todo está elaborado con gran habilidad.
Uno de los raros hallazgos del período de la Edad del Hierro es la figura de un guerrero de cuerpo entero. Tiene una apariencia galante: un casco, armadura completa, brazaletes claramente visibles, pantalones anchos atados debajo de las rodillas con cordones. En su mano derecha sostiene un sable ancho, en su izquierda sostiene un arco. La escultura encontrada en Iizuka (Gunma-ken) se asemeja a las figuras del montículo gigante del emperador Nintoku, lo que indica la expansión del Kinai hacia el este.
Un hallazgo raro del período de la Edad del Hierro es la Casa Haniwa. Instalada en fosos o levantada sobre pilotes, la casa se cubre con un techo sostenido por una poderosa viga cumbrera, que se ha convertido en uno de los elementos llamativos de la arquitectura tradicional japonesa. Cuatro pequeños pabellones, cada uno con un techo separado, se unen al edificio principal. Sin lugar a dudas, el hallazgo de Saitobaru (Miyazaki-ken) representa la vivienda de un noble, tales estructuras también se utilizan para santuarios sintoístas.
La aparición de los antiguos guerreros, cuya energía debe su apariencia al primer estado japonés, hoy se conoce solo por las siluetas estilizadas de los Haniwa. Inicialmente, los Haniwa eran simples recipientes de loza cilíndricos que sostenían el suelo al pie del montículo, formando un elemento arquitectónico externo; más tarde, los Haniwa decoraron la parte superior del montículo con imágenes de imágenes del mundo terrenal: animales, casas, barcos y personas. Estas figuras de arcilla de ojos enormes hoy nos dan una idea de las imágenes de Japón en los albores de su historia.
El kofun japonés más antiguo es el montículo de Hokenoyama (Hokenoyama Kofun; Hokenoyama Kofun), ubicado en Sakurai (prefectura de Nara) y que data de finales del siglo III. En el área de Makimuku, los primeros koefuns Zenpo, es decir, Los kofuns en forma de ojo de cerradura se remontan a principios del siglo IV e incluyen a Hashihaka Kofun y Shibuya Mukaiyama Kofun.
A finales del siglo VI. Los kofuns dejaron de construirse, lo que probablemente se deba a las reformas llevadas a cabo por la corte de Yamato y al surgimiento del budismo. Los dos últimos kofun destacados son el kofun Imashirozuka de 190 m en Osaka, considerado la tumba del emperador Keitai, y el kofun Iwatoyama de 135 m en Fukuoka, que se considera la tumba de Iwai. Keitai, su rival político desde hace mucho tiempo.
