Norman Lockyer (1836 - 1920) comenzó a explorar las orientaciones de Stonehenge después de su primera expedición astro-arqueológica de gran éxito a Egipto en la década de 1890.
Lockyer, brillante astrónomo autodidacta, fue un pionero en la investigación astrofísica del sol, pero sus intereses no se limitaron a este problema. En su ya clásica obra educativa astroarqueológica "El amanecer de la astronomía" (1894), recuerda cómo se interesó por primera vez en la orientación astronómica temprana: “… Sucedió que en marzo de 1890, durante unas cortas vacaciones, fui al Levante. Fui allí con un buen amigo que una vez, cuando visitábamos las ruinas del Partenón, y nuevamente cuando estábamos en el templo de Eleusis, me prestó su brújula de bolsillo. La curiosa orientación de la fundación Eleusis, descubierta durante las excavaciones francesas, fue tan llamativa y sugerente que pensé que era prudente establecer sus coordenadas para determinar¿Existe un posible origen astronómico de la dirección, de la que hablé …"
Lockyer no fue de ninguna manera el primero en interesarse por las posibles orientaciones astronómicas en Grecia y Oriente Medio. Pero como no era un científico especializado, como la mayoría de los arqueólogos franceses y alemanes, ni un enciclopedista que se había ocupado anteriormente de este tema, pudo extender su red mucho más. En su estudio de las orientaciones del templo griego, atrajo al arqueólogo F. K. Penrose, quien dirigió la escuela británica en Atenas en la década de 1880. Penrose llevó a cabo un estudio especial de los templos griegos incluso antes de que Lockyer se volviera hacia él, y él mismo reflexionó sobre el problema de sus posibles orientaciones astronómicas [9].
El éxito de Lockyer en la investigación de los templos egipcios y griegos lo impulsó a continuar este trabajo. Supuso que al encontrar posibles orientaciones astronómicas en Gran Bretaña en una latitud más al norte que Egipto, sería capaz de calcular cambios en la eclíptica (el Sol), ya que durante este período tales cambios se trazan más claramente en las latitudes norte (o sur).
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Con la ayuda de Penrose y otros, Lockyer comenzó su trabajo en Stonehenge en 1901. Midieron la orientación al punto del solsticio de verano, y esto les permitió encontrar un error en los primeros cálculos de Flinders Petrie. La fecha, calculada por Lockyer y Penrose a partir de la medición de cambios en la inclinación de la eclíptica, permitió atribuir el origen de Stonehenge a tiempos prehistóricos lejanos. Según sus cálculos, la fecha de su construcción fue –1680 (± 200 años).
Cuando Edmond Halley visitó el monumento en 1720, adivinó sagazmente por la apariencia general de las piedras que la estructura debía tener al menos 3000 años de antigüedad. En su obra Celtic Druids (1827), Godfrey Higgins, basándose en datos astronómicos, sugirió una fecha incluso anterior: 4000, pero antes de Lockyer y Penrose nadie creía realmente que este monumento fuera mucho más antiguo que la época celta-romana. Lockyer y Penrose enviaron un mensaje sobre su descubrimiento a la Royal Society, y para popularizar Lockyer escribieron el libro "Stonehenge y otros monumentos británicos".
Al medir la orientación al solsticio de verano, Lockyer, al igual que sus predecesores, se enfrentó a un problema: ¿qué partes del monumento deberían elegirse para encontrar la línea media de la avenida, el eje definido por círculos de piedra o la Piedra del talón? La línea media de la avenida y el eje se ubicaron aproximadamente en el mismo acimut, pero debido a la destrucción general (y posterior restauración parcial) del monumento, la definición del eje verdadero y el centro geométrico fue muy arbitraria, además, las partes individuales del monumento tenían diferentes puntos centrales o líneas centrales.
Se considera que la llamada línea central es una línea que pasa a medio camino entre las piedras 55 - 56 (trilito central), a través del punto medio de las piedras 30 - 31 y 15 - 16 (círculo exterior de sarsen). Habiendo medido el acimut de la línea media de la avenida y obtenido un valor de 49 ° 35'51 ”, Lockyer decidió en cambio tomar para el acimut 49 ° 34'18 ”, que determinó el eje promedio de Stonehenge a través del punto de referencia del levantamiento topográfico militar en Silbury Hill, ubicado a 13 km. (8 millas) al noreste y en la misma línea que pasa por Grovely Castle 10 km (6 millas) al suroeste. La elección del azimut de Lockyer para la avenida fue posteriormente criticada muchas veces, e incluso ahora no es universalmente reconocida.
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Tomando un acimut de la avenida, Lockyer ignoró la Piedra del talón, que estaba centrada a 1,8 m (6 pies) al este de la línea media de la avenida. Aunque, como se ve desde la línea central dentro de los círculos de piedra, el Sol ahora se eleva (aproximadamente) sobre la Heel Stone. En la antigüedad, debido a cambios en la inclinación de la eclíptica, se elevaba hacia el norte de la misma (Fig. 10). A pesar de esto, cualquiera que sea el significado de la Piedra del Talón como un dudoso punto marcador solar antiguo, no parece haber duda de que en realidad se usó como una especie de marcador estelar.
Después de examinar lo que llamó "teoría de la orientación" utilizando Heel Stone y Stonehenge Avenue, Lockyer decidió que había otras consideraciones a tener en cuenta. Se preguntó si habría un círculo anterior en esta construcción. Luego, después de examinar los "montículos" y las piedras de la base, notó que la línea trazada de las piedras 91 a 93 indicaba la puesta del sol alrededor del 6 de mayo y el 8 de agosto, y en la dirección opuesta, al amanecer alrededor del 7 de febrero y el 8 de noviembre. En su opinión, estas fechas representaban los días promedio trimestrales del año, o aproximadamente 45 días antes y después de los solsticios. La línea 91 - 93 corre casi centralmente definida por el gran círculo sarsen y ubicada aproximadamente a 1 m (3 pies) al norte del centro definido por el círculo Aubrey. Sin embargo, en sus reflexiones sobre piedras de base, no tuvo en cuenta esos importantes descubrimientosque fueron hechos por sus seguidores. Si prestaba atención a la posible conexión del monumento con la Luna, como le sugirieron el trabajo ya publicado de Godfrey Higgins "Celtic Druids" y otras fuentes, ciertamente comprobaría la hipótesis lunar.
En cuanto a la cuestión de la posible existencia de un círculo anterior en el propio Stonehenge o en algún lugar cercano, Lockyer tuvo en cuenta la opinión del geólogo J. V. Judda, quien creía que las piedras azules fueron tomadas de un círculo anterior, ubicado en algún área cerca de Stonehenge, y entregadas como botín de guerra o como tesoro sagrado de alguna tribu nómada. Pero dado que estas piedras azules se consideraban ajenas al valle de Salisbury, su presencia allí exigía una explicación, si no para tener en cuenta la historia apócrifa de Gottfried de Monmouth. Judd se inclinó hacia la teoría glacial. A mediados y finales del siglo XIX, todo el mundo era muy consciente del enorme poder de transporte del glaciar cuando vieron los escombros de rocas traídas durante la Edad del Hielo y esparcidas por el paisaje británico. Se quedaron allí después de que los últimos grandes glaciares se retiraran hacia el norte. Todos estuvieron de acuerdo en que el glaciar podría traer enormes masas de rocas de sus depósitos en las montañas y luego esparcirlas por cientos de millas. Naturalmente, según la opinión predominante en ese momento, la presencia de estas piedras extrañas se atribuyó a la acción del glaciar. Judd resumió el problema de la siguiente manera: "Puedo suponer que cuando los primeros habitantes de esta isla comenzaron a construir Stonehenge, la llanura de Salisbury estaba densamente cubierta con enormes masas de piedras blancas de sarsen (" carneros grises ") y mucho menos densamente con bloques más oscuros (los llamados" piedras azules”), las últimas reliquias de la deriva glaciar, que casi se derrite. Fue a partir de estos dos tipos de material que se eligieron las piedras, adecuadas para la construcción del templo previsto. Es posible que sea la abundancia de estos dos materiales lo quetan marcadamente contrastantes en color y apariencia, en algún momento en particular no solo pudo determinar el lugar, sino también en cierta medida sugerir las nobles características de la arquitectura de Stonehenge ".
Figura: 10: a) Vista noreste desde el centro del círculo sarsen de Stonehenge unos cuatro minutos después de que aparecieran los primeros rayos del sol naciente el 20 de junio en dos épocas diferentes. Observe cómo la elección aleatoria de diferentes partes del Sol (línea de puntos b), es decir, el primer vislumbre de un Sol medio ascendido y medio ascendido, tiene una diferencia de al menos 2.000 años en el punto significativo del azimut del horizonte. Tenga en cuenta que el punto de acimut en el que el Sol se encuentra actualmente a mediados del verano se mueve hacia el este a lo largo del horizonte en aproximadamente 1 ° a los 4300 años. Sin embargo, los arqueólogos modernos no están de acuerdo con la versión glacial plausible de Judd, especialmente con respecto al origen y la presencia de piedras azules. Hay indicios de que funcionó un criterio más fundamental, como la selección de latitud,lo que hizo que los constructores del Neolítico eligieran este mismo lugar para la construcción de Stonehenge.
La exploración de Lockyer de las diversas orientaciones lo convenció de que Stonehenge estaba estrechamente asociado con el antiguo culto del período de mayo. Esta tesis se encuentra constantemente en todas sus obras sobre monumentos megalíticos y se ha convertido casi en una obsesión. En su opinión, había una amplia evidencia de que en Stonehenge el culto de mayo precedió al culto del solsticio. Se apresuró a establecer comparaciones entre Stonehenge y las estructuras megalíticas de Karnak en Bretaña. Como en Stonehenge, muchas orientaciones de los menhires de Karnak resultaron estar asociadas con el solsticio. En apoyo de sus ideas, Lockyer citó el trabajo de F. Gaillard, uno de los pioneros en el desarrollo de lo que ahora se conoce generalmente como la teoría de las orientaciones de Karnak.
Una de las secciones más interesantes del libro de Lockyer sobre Stonehenge son los dos capítulos sobre "Pistas astronómicas para arqueólogos", donde establece lo que él creía que eran los principios modelo a los que deberían adherirse los investigadores de estructuras megalíticas. En ellos, explica sus puntos de vista sobre las posibles orientaciones estelares de estructuras antiguas en el noroeste de Europa, similares a las orientaciones de las estrellas, que, según creía, demostró durante su trabajo anterior con monumentos egipcios, y Penrose, en su opinión, demostró en Grecia.
Escribió: “Continuando con mi trabajo en Egipto en 1891 y el trabajo del Sr. Penrose en Grecia en 1892, ahora intentaré demostrar que hay rastros de observatorios estelares en Gran Bretaña, incluidos los asociados con el culto al Sol en ciertas épocas del año. Ambos descubrimos que las estrellas alejadas de la órbita del Sol estaban siendo observadas al amanecer, especialmente en Egipto, como precursoras del Sol - "estrellas predichas" - para que los sacerdotes tuvieran tiempo de prepararse para el sacrificio al Sol. Para hacer todo correctamente, una estrella así tenía que salir en un momento en que el Sol todavía estaba a unos 10 ° por debajo del horizonte. También hay razones para creer que las estrellas que se elevan cerca del punto al norte también sirvieron como relojes estelares y permitieron determinar la hora de la noche de la misma manera.como durante el día, puede ser determinado por la posición del Sol.
Desde entonces, Lockyer ha estado dominado por la obsesión por encontrar rastros del culto Beltine. [10] Las partes principal y final de su libro sobre Stonehenge están dedicadas principalmente a los elementos del folclore y sus teorías. Creía que el culto de Beltane se desvaneció después de la reconstrucción del monumento en 1680.
Lockyer pensó que si era posible probar que Stonehenge y otros círculos de piedra británicos se usaban como observatorios para observar las estrellas portentosas, entonces la fecha de creación de tales observatorios probablemente podría determinarse con una precisión de 200 años. Esto es posible porque el movimiento relativamente rápido de las estrellas en declinación es causado por la precesión de los equinoccios. Los cambios en la declinación del Sol causados por un cambio en la inclinación de la eclíptica son relativamente lentos. Sin embargo, las especulaciones de Lockyer sobre el presagio de las estrellas eran demasiado inverosímiles, de lo que luego se dio cuenta. Asociados a este problema hay varios factores que introducen incertidumbre y confusión. Por ejemplo, primero debe adivinar la fecha del monumento para luego determinar con precisión la estrella dada. Es muy posible demostrarque varias estrellas brillantes pueden corresponder a una orientación específica en diferentes épocas.
Lockyer se mostró muy optimista sobre el hecho de que el método de datación por estrellas tenía enormes ventajas sobre el método de datación por el sol. En ese momento, nadie intentó aplicar este método como un instrumento estrictamente científico, aunque algunos utilizaron métodos similares a los de las estrellas del hemisferio sur en un intento de fechar el origen de las configuraciones de las constelaciones.
Lockyer contó cómo, en varias partes de Gran Bretaña, obtuvo evidencia precisa de sitios utilizados para el trabajo nocturno y sitios construidos en relación con el período de mayo, que, como enfatizó repetidamente, fue un tema importante en toda Europa en la antigüedad y aún se rastrea. al determinar los días de inicio de los trimestres en Escocia. En su libro, trató de demostrar los métodos utilizados por los antiguos "sacerdotes-astrónomos" británicos para observar las estrellas.
Según Lockyer, la forma más fácil para que un sacerdote astrónomo observe las estrellas desde un círculo de piedra es erigir una piedra o un montículo apuntando hacia el punto en el horizonte donde la estrella se elevará y se verá desde el centro del círculo. Si las estrellas observadas al amanecer son los mensajeros del verano, entonces tal piedra o montículo puede ser visible. Lockyer creyó que hay una buena razón por la que no deberían estar demasiado cerca, y en esta ocasión comenta con una sonrisa: "… en una ceremonia solemne, cuanto menos visible sea su mecanismo, mejor".
En la oscuridad, estas piedras y montículos serán iluminados por luces colocadas cerca de ellos. Más tarde, Tom también expresó esta idea. Lockyer señaló que se usaron cuencos especiales llenos de grasa o aceite para iluminar tales piedras, pero esto solo es posible con buen clima, en ausencia de viento. En su opinión, en tiempo de viento se construía un cromlech o alguna estructura similar para albergar al cura.
Señalando la necesidad y la importancia de planes precisos, Lockyer enfatizó: "y no esos planes trazados descuidadamente que Fergusson y muchos otros nos proporcionaron". Recomendó utilizar mapas topográficos militares antiguos con una escala de 25 pulgadas (1 milla), que, en su opinión (muy optimista), indicaba la posición de los menhires con bastante precisión, y los acimutes se podían calcular a partir de ellos con una precisión de un minuto.
Lockyer insistió en una determinación precisa de la declinación de las estrellas, ya que daban valores en constante cambio debido a cambios precesionales. Ahora, una tabla de tales desplazamientos precesionales es mucho más fácil de encontrar que en la época de Lockyer, y para estrellas específicas es fácil calcularlos usando tablas simples en los libros de texto de astronomía estándar. Lockyer utilizó métodos tanto de acimut como de amplitud, distancia angular desde los puntos norte (o sur) y distancia angular entre los puntos este y oeste, respectivamente. Hoy en día, un topógrafo en el campo utilizará el método simple de medir el azimut desde el norte verdadero girando en el sentido de las agujas del reloj de 0 ° a 360 °. Este uso de azimut es común entre topógrafos, navegantes e ingenieros. En astronomía, el acimut generalmente se toma por el valor del ángulo con el horizonte,cuando el punto cero es el sur verdadero del observador y el ángulo aumenta hacia el oeste.
Lockyer dejó suficientes consejos prácticos para los futuros astroarqueólogos. Hizo un conjunto completo de gráficos claros para determinar la declinación de la estrella (para latitudes 49 ° a 59 °) desde un cierto acimut (Fig. 11). Señaló correctamente la importancia de la línea del horizonte y cómo la refracción afecta los cálculos. En su opinión, la línea del horizonte se puede determinar aproximadamente mediante líneas de contorno en mapas topográficos militares de 1 pulgada o sus equivalentes. Otros números útiles son los cambios de declinación de las estrellas más brillantes que se encuentran en los cálculos de los sacerdotes astrónomos antiguos. Muestran cambios en la declinación estelar (asociados con la precesión) calculados durante el período de –2150 a –150. El estudio de estos números resalta uno de los problemas que ya se mencionó anteriormente (arriba), es decir, primero necesita saber la (s) fecha (s) aproximadas,cuándo exactamente se realizó cualquier observación de estrellas. Por ejemplo, si la estrella n. ° 26 (Spica, alfa Virgo) y la estrella n. ° 25 (Betelgeuse, alfa Orion) se encontraban a una distancia considerable entre sí en su declinación de –2000, entonces a aproximadamente –650 sus valores de declinación eran los mismos.
Siendo muy optimista sobre el uso de estrellas para determinar las fechas de construcción del megalito, Lockyer admitió más tarde que había un cierto problema aquí cuando escribió: en una declinación dada en diferentes fechas. En ese caso, ¿cuál de estas estrellas debería tenerse en cuenta?"
Según Lockyer, deberíamos elegir la estrella (o estrellas) que estén más convenientemente ubicadas para determinar la hora de la noche, o aquellas que podrían usarse como estrellas de advertencia (presagio). Enumera las fechas que pueden ser críticas para el solsticio, como mayo (período de mayo), agosto, noviembre y febrero. (Tenga en cuenta que Lockyer nombra diferentes estrellas para diferentes épocas y meses. Consulte la Figura 12 para ver un mapa de estrellas).
Lockyer también considera la cuestión de la observación del Sol, y aquí nos encontramos inmediatamente con uno de los problemas más insolubles y controvertidos relacionados con las orientaciones tanto del Sol como de la Luna (especialmente en Stonehenge): qué parte del disco lunar o solar debe indicar el acimut en tiempo de subida o puesta: miembro superior (primer destello) o tangente superior; centro (media esfera) o miembro inferior (tangente inferior o esfera completa)? Parece que el propio Lockyer no sintió ninguna duda al respecto cuando escribió: “A menudo se piensa que para determinar el lugar exacto de la salida o puesta del Sol, en su conexión con estos monumentos antiguos, debemos tener en cuenta el centro del Sol, lo cual hacemos, cuando el sol está medio alto. De hecho, debemos tener en cuenta esa parte del limbo solar que se muestra primero sobre el horizonte. El primer vistazo del limbo superior del Sol se toma en cuenta, digamos, cuando el limbo visible está a una altura de 2 ', y debemos considerar cuidadosamente la altura de las colinas por encima de las cuales aparece el Sol.
Figura: 11. Diagrama de Lockyer para la determinación gráfica de la declinación de la estrella para latitudes de 49 ° a 59 °
Lockyer también nos dejó un número conveniente para encontrar el acimut en los solsticios de verano entre 47 ° N y 59 ° N.
Para expandir y desarrollar su trabajo de astroarqueología iniciado en Stonehenge, Lockyer visitó muchos de los megalitos esparcidos por toda Gran Bretaña. Algunos de estos sitios arqueológicos fueron posteriormente cuidadosamente estudiados por seguidores de la teoría de las astroorientaciones, en particular por Alexander Tom.
Uno de los sitios más interesantes que Lockyer ha visitado en varias ocasiones es Herlers, ubicado a 8 km (5 millas) al norte de Liskeard en Cornualles. En su trabajo sobre Egipto, Lockyer afirmó haber rastreado los cambios precesionales en la salida y puesta de una estrella en particular, que se reflejaban en los ejes de los templos. Ahora asumió que se podrían encontrar cambios similares en las líneas de observación en los tres círculos de piedra del complejo de Herlers. En esos lugares son ampliamente conocidos como "prensas de queso", y este nombre se ha arraigado en el suroeste de Gran Bretaña en relación con los círculos megalíticos y monumentos de campo similares.
En el plano, Herlers consta de tres grandes círculos de grandes piedras de granito, orientados casi en línea recta en las líneas norte-noreste y sur-suroeste. El círculo del medio es el más grande con 40,5 m (135 pies) de diámetro. El círculo más al norte es de 33 m (110 pies) y el del sur es de 31,5 m (105 pies). Estos tres círculos ahora han sido severamente dañados y al menos la mitad de las piedras se han desplazado de sus posiciones originales. Tom, quien posteriormente realizó un levantamiento topográfico de este objeto, los clasificó dentro del marco de sus propias teorías como círculos en forma de huevo tipo II (Fig. 22).
Los primeros estudios en Herlers convencieron a Lockyer de que podría haber linajes de observación para Arcturus (alfa de Bootes) en –2170, –2090 y –1900; detrás de Antares (alfa Escorpio) en –1720; detrás de Betelgeuse (alfa Orion) en –1730; detrás de Sirius (Big Dog alpha) en –1690; para el solsticio de verano; para el atardecer de noviembre y el amanecer de noviembre. Lockyer sugirió que Arcturus se usó como una "estrella de reloj" y sirvió como estrella durante el mes de agosto y quizás, como él creía, "también el Festival de la Cosecha de Cornualles".
De acuerdo con la idea de que el folclore podría proporcionar una respuesta confirmatoria, Lockyer se familiarizó con la vida de todos los santos locales, ya que "las festividades locales de los días anteriores a menudo se asociaban con los santos locales". Mirando el calendario del Institut de France, "dado que los santos de Cornualles son comunes tanto en Cornualles como en Bretaña", señaló que los días dedicados a los santos Justino y Claire caían el 9 y 12 de agosto. Esto, según Lockyer, era una prueba convincente para sugerir que el monumento de Herlers incluía al menos una estrella, presagiando las vacaciones de agosto.
Lockyer también usó a los Herler para validar su idea de la importancia del período de mayo, esta vez usando una orientación clara hacia Antares desde el círculo más al norte hasta un montículo aproximadamente al suroeste del mismo. Añadió sus conclusiones a las observaciones que él y Penrose hicieron anteriormente en Egipto y Grecia, y señaló: "Entonces pudimos confirmar el tercer caso de uso astronómico de una estrella para predecir el amanecer en la mañana en Beltane".
Los intentos de Lockyer de resolver los problemas de los megalitos también cubrieron las avenidas de los megalitos, en particular los ubicados en Dartmoor. Estas avenidas megalíticas podrían estar marcadas con una, dos o más hileras de piedras, unas rectas, otras curvas. Pueden seguir diferentes direcciones de la brújula y, a veces, su número puede llegar a varios dentro del mismo monumento. Los primeros trabajos franceses sobre orientaciones en Bretaña lo convencieron de que había monumentos asociados con el culto al sol en mayo. Según Lockyer, este fue el primer intento del hombre antiguo de medir un año calendario desde el Sol después de que se descubrió que la Luna no era adecuada para medir el tiempo. Al aplicar sus ideas a Dartmoor y utilizar el método comparativo (que se hizo bastante popular en el siglo XIX entre pioneros antropológicos como Taylor y Fraser),concluyó: “Los equivalentes de las orientaciones de Bretaña no son tan comunes en Gran Bretaña. Son mucho más comunes en Dartmoor, donde viajé recientemente para investigarlos. Las condiciones de Upper Dartmoor son muy específicas. Estas áreas se caracterizan por tener nieblas densas y envolventes, que a menudo descienden sin previo aviso. En su estructura, toda esta tierra está cortada por arroyos. Hay muchas piedras por todas partes. Entonces descubrí, como ya se había hecho antes que yo, que, debido a las condiciones que he enumerado, las direcciones marcadas por las hileras de piedras tenían propósitos ceremoniales muy diferentes. Por lo tanto, su origen probablemente fue diferente. Era muy importante distinguir cuidadosamente entre estos tipos de orientaciones y tratar de clasificarlos. Mi tarea principal, naturalmente, fue determinarcuán similares son a sus equivalentes de Bretaña y si podrían ser de origen astronómico. En primer lugar, era necesario determinar cuáles de ellos se construyeron para el culto y cuáles para fines prácticos.
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Figura: 12. Mapa de estrellas y constelaciones. Tenga en cuenta que los grupos de estrellas circumpolares extremos no se indican aquí. Los nombres de los meses en la parte superior muestran qué estrellas están en el meridiano de las 20:00 en diferentes épocas del año en una era determinada.
Lockyer luego descartó como no astronómicas aquellas hileras de piedras y avenidas que eran demasiado largas, retorcidas y seguidas en varias direcciones. Sugirió que en algunas ocasiones eran útiles para guiar puntos de referencia de noche, en la niebla, en terrenos difíciles atravesados por numerosos arroyos. Sin embargo, sugirió con cautela que su uso potencial no podía juzgarse únicamente por la estructura actual del suelo o los lechos de los arroyos actuales. De hecho, desde el período Neolítico, las condiciones del suelo han cambiado significativamente debido al óptimo climático que se produjo en el pueblo. –4000.
Sobre la cuestión de la forma de las avenidas, Lockyer creía que aquellas que estaban orientadas astronómicamente no tenían que ser exclusivamente rectas. En su opinión, la rectitud solo se puede lograr en una superficie plana, pero si la avenida pasa por colinas y barrancos, al determinar el acimut, es necesario tener en cuenta la altura del horizonte.
Lockyer estaba perdido (como nosotros ahora) sobre el propósito práctico real de algunas de estas avenidas ramificadas, aunque escribió en todas partes: "Sabemos cómo se usaban esas avenidas en Bretaña para adorar al sol". Lockyer también estaba bastante perplejo en cuanto a por qué se encontraron avenidas y círculos en las cercanías de montículos y lugares de enterramiento.
Fue en este momento que Lockyer emitió una advertencia sobre las orientaciones de la piedra a los futuros exploradores de campo y, además, una dura crítica a las autoridades, que no han perdido su relevancia en la actualidad. Escribió: “No debemos asumir que estas hileras de piedras ahora tienen el mismo aspecto que las dejaron sus creadores. El espantoso desprecio del gobierno por nuestras antigüedades nacionales, como me convencí en el acto, fue demostrado vívidamente tanto por las autoridades de Devonshire como por otras autoridades menos importantes, y de hecho por todos los que necesitan pavimentar una carretera o construir un muro. De esto podemos concluir que cualquiera de estas hileras de piedras alguna vez pudo haber sido mucho más larga y tener un propósito práctico claro, y esas piedras que ahora están ausentes en estos círculos podrían haber sido utilizadas alguna vez para procesiones ceremoniales en los templos.desaparecido ahora”.
Entre las diversas estructuras de avenidas que Lockyer ha explorado y que ilustran su método de trabajo se encuentran las dos famosas avenidas de piedra verticales dobles en Merrivale (cerca de Wokhampton, Devonshire). Estas filas dobles de piedras corren paralelas de oeste a este (azimut 82 ° o 262 °). La fila norte tenía 181,8 m (600 pies) de largo y la sur tenía 263,8 m (870 pies). Ambos se cerraron con piedras triangulares en el extremo oriental (Fig. 13). Casi en el centro de la fila sur había un montículo redondeado, rodeado por un círculo de piedras. Desde la esquina suroeste de este montículo en dirección suroeste, otra fila de piedras conducía a una distancia de 42,7 m (140 pies). Al sur de la última fila de piedras había un círculo de piedras de 91 m (300 pies) y una sola piedra cerca. Había varios otros montículos cercanos. Los tamaños de las piedras que componían la avenida iban desde 0,5 a 1 m (2 a 3 pies), en cada fila las piedras estaban espaciadas a 1 m (3 pies) de distancia, y la distancia entre las filas era de 24 m (80 pies).
Cabe recordar que, según Lockyer, una avenida larga, dirigida hacia el punto de salida de la estrella y pasando por terreno irregular, no tiene por qué ser completamente recta. Y si dos avenidas de diferentes épocas se dirigen hacia el punto ascendente de la misma estrella, entonces no pueden ser paralelas. Lockyer utilizó estos dos factores para refutar lo que llamó "los curiosos argumentos de los críticos de la teoría astronómica". Estos críticos insistieron en que la falta de paralelismo contradecía claramente el hecho de que estas avenidas alguna vez se utilizaron con fines astronómicos. En Merrivale, ambas avenidas claramente no son paralelas, y hay una curva clara en la orientación de la más al sur.
Según Lockyer, en Merrivale, las Pléyades (Siete Hermanas) se usaron una vez como estrellas, presagiando la salida del Sol de Mayo en un acimut de 75 - 82 °. Las variaciones de azimut pueden deberse a una altura de horizonte diferente para el observador, a la que se dirigen las líneas de su observación. En Merrivale, Lockyer determinó que la altura del horizonte era de 3 ° 18 '. Luego, asumiendo que las Pléyades eran las estrellas precursoras en cuestión (que presagian el amanecer de mayo), y armadas con mapas topográficos militares que van desde 25 pulgadas a 1 milla (y datos topográficos adicionales proporcionados por Worth), obtuvo los resultados que le dieron razón para creer que la idea de las Pléyades está probada. Además, esto fue confirmado por el hecho de que, según varias orientaciones estelares griegas determinadas por Penrose,Hecatompedon en Atenas también se orientó hacia las Pléyades en –1495. Lockyer notó que el cursus en Stonehenge era casi paralelo a Merryvale Avenue y, por lo tanto, decidió que, al igual que Merrivale Avenue, el cursus se usaba como camino para las procesiones que contemplaban el ascenso de las Pléyades. La piedra en el extremo este de Merrivale se ha llamado la "piedra de bloqueo", y Lockyer sugirió que se utilizó como piedra de puntería. Notó que las piedras al final de las avenidas eran más largas que las otras y sintió que esto ayudaría a encontrar una pista sobre la verdadera dirección de otras avenidas.que se utilizó como piedra de puntería. Notó que las piedras al final de las avenidas eran más largas que las otras y sintió que esto ayudaría a encontrar una pista sobre la verdadera dirección de otras avenidas.que se utilizó como piedra de puntería. Notó que las piedras al final de las avenidas eran más largas que las otras y sintió que esto ayudaría a encontrar una pista sobre la verdadera dirección de otras avenidas.
Figura: 13. Avenida, círculos y piedras en Merrivale cerca de Wokhampton, Devonshire, que muestran la supuesta orientación astronómica de Lockyer (según Lockyer).
Resumiendo los resultados de su investigación sobre los monumentos de Cornualles y Dartmoor, Lockyer planteó varias preguntas y expresó la esperanza de que en el futuro sean estudiados en detalle por especialistas en orientación. Por ejemplo, se preguntó si las avenidas de dos hileras de piedras eran un reflejo de la Avenida de la Esfinge en Egipto. ¿Hubo doble culto en la avenida y en los círculos al mismo tiempo? ¿Todos los montones de piedras y quistes de la avenida son adiciones posteriores? Lo comentó de esta manera: “Siempre he creído que estos templos antiguos e incluso los túmulos funerarios largos y con cámaras que los complementan estaban destinados más a los vivos que a los muertos … desde entonces podría suceder allí con regularidad. El período más probable puede ser del 1000 a. C. mi.hasta tiempos muy recientes, lo que los arqueólogos considerarán posible.
Lockyer no descartó las objeciones a su teoría astronómica de los críticos contemporáneos, que se opusieron firmemente a la idea de las vías orientadas porque había demasiadas. Un crítico incluso contó cincuenta. A esto Lockyer respondió que, en su opinión, en diferentes épocas del año estas avenidas estaban destinadas a distintos fines, "unos prácticos, otros religiosos". Escribió en apoyo de su teoría astronómica: “… los resultados obtenidos en Devon y Cornwall son sorprendentemente similares … De toda la variedad celestial, de la que mis oponentes me ofrecen para elegir cualquier estrella, actualmente solo seis estrellas merecen atención, dos de las cuales definitivamente son se utilizaron tanto en Egipto, como cronometraje, ya que estaban ocultos detrás del horizonte norte, como en Atenas. Estas seis estrellascomo sugiere el globo de precesión planetaria, son exactamente esas estrellas, las "estrellas de la mañana" que los sacerdotes astrónomos necesitaban para prepararse para el momento del amanecer en puntos críticos en el período de mayo o el solsticio ".
Las ideas de Lockyer han sido objeto de constantes críticas tanto de arqueólogos como de astrónomos, pero son sus desenfrenadas e hiperespecíficas excursiones en la jungla de la prehistoria y el folclore las que han sufrido los ataques más agresivos. Dedicó gran parte de su libro sobre Stonehenge a una agitada discusión sobre cómo el folclore y la tradición arrojan "luz tenue sobre el uso de las estrellas en la antigüedad".
Hoy en día, tal modus operandi es virtualmente desconocido para un científico físico que se supone que usa métodos científicos en su trabajo y representará una metodología desastrosa, quizás con solo pequeñas excepciones. Lockyer, como editor indiscutible de Nature, nunca enfrentó el desafío de satisfacer las demandas de los revisores científicos críticos y anónimos designados por los editores científicos. Por lo tanto, no estaba limitado por nada y, a menudo, permitía que sus ideas se transformaran en vuelos de fantasía no científicos. Hoy en día, muchos arqueólogos, que no están familiarizados con su enorme contribución a la ciencia pionera del sol y las estrellas, lo califican de "lunático", en compañía de Velikovsky y von Deniken.
Al mismo tiempo, se puede argumentar que las incursiones de Lockyer en el folclore místico sólo hablan de los intereses versátiles de este buscador de la verdad en las tradiciones del gran científico y pensador del siglo XIX Humboldt. Desde la década de 1890 en adelante, la investigación de Lockyer como astroarqueólogo fue solo una pequeña parte de su inmenso interés por el espacio. Por ejemplo, en 1903, el año más activo de su vida, cuando estaba en la cúspide de su fama científica, estaba interesado principalmente en la meteorología.
Lockyer tenía un sentido del humor sutil, una cualidad que no suele acompañar a quienes no pueden tolerar la estupidez. Un ejemplo típico de su humor es este hermoso comentario sarcástico: "Pensé que cambiar la pendiente de la eclíptica era el movimiento pausado más hermoso que conocemos, por lo que el Sol definitivamente debería aprender una o dos cosas de una imprenta".
Como uno de los mejores expertos del mundo, Lockyer causó una gran impresión en Tennyson. A su vez, el propio Lockyer se sorprendió por la amplitud de los conocimientos del poeta y su estrecho conocimiento de la astronomía. Un día, Tennyson escribió con entusiasmo a Lockyer: "… en mi espectro antropológico estás coloreado como una estrella de la ciencia de primera magnitud". Un testimonio de los amplios intereses de Lockyer fue la escritura, junto con su hija Winifred, de un libro (el último) titulado Tennyson as a Scientist and Singer of Nature, que tenía como objetivo mostrar al público la amplitud y profundidad del conocimiento científico del poeta.
Lockyer nunca se limitó a estudiar solo los factores obvios de cualquier problema y recopiló cualquier evidencia que pudiera ser relevante para él. No olvidemos el ambiente intelectual en el que Lockyer tuvo que trabajar a principios del siglo XX. Poco antes de esto, se había producido un rápido resurgimiento del interés por el folclore y el misticismo, principalmente a partir del conocimiento científico poderoso y completo de Taylor, Fraser y Max Müller, y especialmente de este último, cuya teoría de los mitos solares se hace eco en la actualidad. La antropología era una ciencia completamente nueva que aún no había definido sus direcciones y límites. No fue sistematizado como las otras ciencias naturales tradicionales que heredamos del mundo helénico.
Fraser fue un pionero de un enfoque interdisciplinario. En el apogeo de su fama, fue llamado el líder del "nuevo humanismo". Irrumpió en varios campos científicos para desarraigar los hechos que necesitaba. Al igual que Lockyer, Fraser creía firmemente que en el proceso de aprendizaje, la ignorancia de una disciplina en particular no debería impedir que una persona la agarre por el cuello y escuche lo que tiene que decir sobre sí misma. A menudo se le criticaba por su "enfoque bibliotecario" de la antropología, y debido a que era sensible a tales críticas, lo consideraba el mayor cumplido que jamás se le había dirigido cuando un visitante de costas lejanas dejaba su casa un día exclamando admirado: “¿Por qué conoces mis marcas de nacimiento? mejor que yo!"
Siguiendo su metodología, Fraser se imaginó a sí mismo como un intelectual salvaje que se enfrentaba al problema de explicarse a sí mismo los fenómenos naturales y humanitarios. Esto último llevó a que su enfoque se llamara "Si yo fuera un caballo", siguiendo el ejemplo de la historia apócrifa de un granjero estadounidense que perdió su caballo (ver más abajo). También se pueden establecer otros paralelos con el método que Conan Doyle popularizó en su Sherlock Holmes: “Conoces mis métodos en tales casos, Watson. Me pongo en el lugar de un hombre y, primero conectando su intelecto, trato de imaginar lo que haría en tales circunstancias ".
Desde un punto de vista académico, Fraser está ahora en el olvido, pero su "Golden Bough" en forma abreviada y tapa blanda fue el trabajo más leído en antropología [11]. Durante mucho tiempo siguió siendo un libro que debe ser leído por todo aquel que declare su conocimiento de la literatura. Freud y otros tomaron prestado una gran cantidad de material fáctico de Fraser, pero lo interpretaron a su manera. Fraser también tradujo Fasti de Ovidio, que contiene algunas de las primeras referencias literarias a fenómenos astronómicos. Sin embargo, Fraser siempre admitió su escaso conocimiento de astronomía. Su énfasis en el elemento vegetal en la mitología, que Andrew Lang luego llamó la escuela de mitología de Covent Garden, fue especialmente criticado.
Los métodos que Lockyer utilizó en Egipto, Stonehenge y otros megalitos británicos ofrecen valiosas perspectivas históricas para la astroarqueología. La antropología, disfrazada de paralelismos etnográficos, vuelve a ponerse de moda como herramienta científica auxiliar de la astroarqueología. Aunque Lockyer se equivocaba a menudo, sin duda fue un pionero en este campo. Cuando comenzó su investigación británica, dijo: "Mi tarea no es clasificar los hechos del folclore y las tradiciones, sino simplemente extraer conclusiones precisas de fuentes conocidas con respecto a las preguntas que tenemos ante nosotros …"
Una de sus primeras tareas fue establecer el significado de las relaciones temporales, en particular los trimestres del año, cuatro componentes importantes de los calendarios gregoriano, griego y romano. Lockyer llamó la atención sobre el hecho de que todas estas fechas se ubicaron aproximadamente a medio camino entre los solsticios y equinoccios, y luego las vinculó con orientaciones megalíticas.
Lockyer, como Aubrey y Stuckley antes que él, tenía un gran interés en las ideas druídicas. Dijo que la información más antigua sobre los días de las festividades en Gran Bretaña se puede obtener de Cormac, arzobispo de Cashel, en el siglo X (Diccionario de creencias y folclore de Hazlitt), y Vallancey dice que “en ese momento se encendieron cuatro enormes hogueras durante las cuatro más grandes festivales de los druidas, a saber, en febrero, mayo, agosto y noviembre.
La mayoría de las tesis de Lockyer fueron tomadas de Golden Bough de Fraser. Lockyer reconoció su gran deuda con Fraser y escribió en el capítulo sobre "fuegos sagrados": "La excelente selección de datos del Sr. Fraser sobre este tema recopilados en su Golden Bough hace que no sea necesario que entre en los detalles de esta parte de mi investigación. ".
Lockyer luego resume los festivales del fuego:
1. En febrero, mayo, agosto y noviembre del año de mayo original.
2. En junio y diciembre, durante los días más largos y más cortos durante los períodos de solsticio …
3. Hoguera de Pascua.
Directamente de Golden Bough, se presenta al lector un capítulo sobre Sacred Trees, Sacred Wells y Brooks, que precede al capítulo sobre los orígenes del culto británico y las similitudes entre los cultos semítico y británico.
Lockyer es libre de utilizar el método comparativo. Descubrió que el Baal semítico también es característico de Europa Occidental. Sus equivalentes son supuestamente Bel, Beal, Balor Balder y Phol, Fal, Fail, y el primer rey de Orkney también llevaba el nombre de Balus. Las festividades del Primero de Mayo del Belten de los druidas son ahora un tema muy conocido para los lectores de La rama dorada de Fraser.
Continuando con el tema de mayo, Lockyer consideró el cursus de Stonehenge y Dartmoor Avenue como evidencia de procesiones ceremoniales y sociales y sugirió: “… las festividades, los juegos y las carreras de caballos no se han olvidado … y en cuanto a las carreras de caballos, en mi opinión, esto se prueba por el hecho de que el tamaño del cursus de Stonehenge Tiene 10,000 pies de largo y 350 pies de ancho y ocupa un valle entre dos colinas, lo que permite que miles de espectadores asistan al mismo tiempo, y nuestros caballos todavía usan arneses de vacaciones en Beltane”.
Mientras estudiaba los orígenes del culto británico, imaginó que los antiguos exploradores que siguieron la costa hasta Gran Bretaña en busca de estaño podrían haber comerciado en Cornualles ya en -2500. Refiriéndose a la similitud entre las lenguas de Oriente Medio y la lengua celta y otras pruebas de apoyo que le proporcionaron sus antropólogos contemporáneos, Lockyer concluye: "… la población principal de estas islas antes de la llegada de los celtas hablaba dialectos similares a los del norte de África".
Las ideas de Lockyer sobre los contactos entre las culturas del Mediterráneo oriental y Gran Bretaña no se alejaron demasiado de la teoría de Gordon Child, cuya influencia en la prehistoria británica en tiempos más modernos fue enorme. Gordon Child (entre otros) creía que había una fuerte evidencia de contactos entre la cultura de Wessex y la cultura de Micenas: "… su similitud, que a veces puede ser accidental, es generalmente demasiado obvia para ser ignorada …" Aunque los contactos entre estas culturas son claramente tuvo lugar, es útil recordar que ahora su valor se considera relativamente pequeño. A pesar de esto, algunos arqueólogos todavía sostienen que el desarrollo final de Stonehenge (Stonehenge III) se debió, según algunas fuentes, a la importante contribución de Micenas.
En el capítulo final de Stonehenge, Lockyer resume sus ideas comparando los descubrimientos que hizo en Egipto con los que hizo en Gran Bretaña y Bretaña. Dice que las observaciones británicas se basaron en su investigación de muchos monumentos durante tres o cuatro años en varias regiones con la ayuda de muchos amigos que disfrutaban haciéndolo en su tiempo libre.
Estos estudios contaban con más de cien orientaciones posibles, que Lockyer resumió en la siguiente tabla:
Lockyer calificó su evidencia de "exhaustiva" y creía que la suerte ciega no tenía nada que ver con la definición de las diferentes orientaciones, ya que, como señaló, encajan perfectamente en ciertos grupos. Sin embargo, no sometió su trabajo a ningún tipo de análisis estadístico, como hicieron Hawkins y Tom con sus propios descubrimientos en un momento posterior.
Lockyer creía que las avenidas y los cromlechs eran cronológicamente de una etapa primitiva anterior, mientras que los círculos de piedra aparecían más tarde, personificando conocimientos prácticamente astronómicos más avanzados. La avenida tenía un solo propósito, y solo podía orientarse hacia el amanecer (o atardecer) de un solo objeto astronómico, mientras que los círculos, junto con varios objetos externos auxiliares, tenían múltiples propósitos y podían marcar varios fenómenos astronómicos. Las primeras observaciones del amanecer se asociaron con mayo, un año de crecimiento asociado con el crecimiento y la fertilidad, que Lockyer cree que probablemente fue la primera orientación solar de un hombre del Paleolítico en el horizonte lejano. Mucho más tarde, estas orientaciones se asociaron con el período del solsticio, que comienza en junio. Lockyer sospechaba que Stonehenge alguna vez tuvo círculos asociados con May y precedieron al círculo actual asociado con el solsticio. Por lo tanto, Stonehenge probablemente podría comenzar como un templo de mayo, como la británica Memphis, y terminar como un templo del solsticio, similar a los templos de Amun-Ra en Tebas, en línea con las ideas egipcias de Lockyer.
Lockyer concluyó correctamente que los círculos británicos eran completamente funcionales "más de mil años antes de que aparecieran en escena los arios o los celtas". Al mismo tiempo, asumió que los druidas de la época de César eran sin duda los descendientes de los sacerdotes-astrónomos de tiempos más antiguos, y por lo tanto, en su ejemplo, se pueden estudiar los logros de los primeros sacerdotes-astrónomos.
No hay duda de que, hasta cierto punto, el interés de Lockyer por los druidas celtas se debió al hecho de que los arqueólogos franceses le hablaron sobre la línea Lockyer, supuestamente descendiente de los ligures, un pueblo celta temprano que se estableció cerca de Ouse. La tentación de atribuir algún conocimiento astronómico a sus antepasados directos fue, quizás, subconsciente, pero al mismo tiempo todavía le dio cierto sabor a sus ideas sobre los celtas.
En el período entre el trabajo pionero de Lockyer y la aparición del nuevo trabajo de Hawkins, "Resolviendo el misterio de Stonehenge", poco se hizo en Stonehenge para desarrollar aún más las ideas de Lockyer. Su trabajo fue criticado por todos lados, pero fue su razonamiento posterior y bastante extravagante lo que lo privó de casi todo apoyo. Los primeros trabajos de Lockyer en Egipto y Stonehenge realmente atrajeron a muchos seguidores, incluso entre arqueólogos como Wallis Budge, Flinders Petrie y Gaston Maspero. Destacados académicos como Max Müller y J. G. Fraser, vio mucho en el trabajo de campo práctico de Lockyer en apoyo de su propia investigación bibliotecaria sobre mitología y folclore. Fraser consideró la confirmación de sus propias ideas sobre la mitología del fuego de verano,cuando leyó con admiración en El amanecer de la astronomía de Lockyer: “… así como el templo de Karnak una vez señaló la puesta del sol durante el solsticio de verano, el templo de Stonehenge casi señaló la salida del sol durante el solsticio de verano … Las observaciones dijeron a los sacerdotes que había comenzado el nuevo año, y luego, probablemente, se encendieron fuegos para difundir este mensaje por todo el país. Así, finalmente tenemos la oportunidad de rastrear el origen de las hogueras de mediados de verano … "finalmente tenemos la oportunidad de rastrear el origen de las hogueras de mediados de verano … "finalmente tenemos la oportunidad de rastrear el origen de las hogueras de mediados de verano …"
Después de que se publicara la primera edición de su libro sobre Stonehenge en 1906, Lockyer convenció a la Royal Society de crear un comité para realizar un estudio astronómico de los monumentos antiguos de Gran Bretaña. Aunque se consideraba demasiado mayor para tal trabajo, fue durante este período que se interesó por los círculos de piedra de Gales y se sumergió profundamente en el estudio de la mitología celta.
Estos estudios mitológicos fueron mucho más allá de lo que la mayoría de los arqueólogos y astrónomos consideran hoy en el ámbito de la astroarqueología. Sus ideas exageradas sobre la antigua conexión entre Gran Bretaña y Egipto eran bastante interesantes, pero no tenían suficiente evidencia real. Su creencia de que una clase de sacerdotes-astrónomos familiarizados con los métodos egipcios había existido en Gran Bretaña desde c. -3600, y los druidas eran los antepasados directos del pueblo semítico que emigró a Gran Bretaña, estaba imbuido del aroma Stuckley del romance del siglo XVIII, pero carecía del cauteloso escepticismo que uno esperaría de un editor de Nature y de la influyente Royal Society. Su enfoque amplio y holístico, que integra arqueología, astronomía y mitología, fue tan innovador y encomiable.cómo correspondía al marco de los métodos científicos. Sus primeros seguidores estaban bastante dispuestos a compartir su idea de que los egipcios y los antiguos británicos orientaban sus edificios y monumentos a los cuerpos celestes, pero los motivos druídicos, que adoptó de Aubrey y Stuckley, eran mucho más difíciles de percibir.
Lockyer murió en 1920. Poco tiempo después, uno de sus amigos y biógrafo escribió: “El sol es nuestro historiador supremo y el astrónomo es su profeta. Las interpretaciones astronómicas de Lockyer, a menudo teóricas, a veces basadas en mediciones incorrectas y obtenidas en el mejor de los casos durante el trabajo de fin de semana, representan un legado dejado por el gran teórico del Sol a los futuros investigadores de la arqueología y la antropología que simplemente no pueden ignorar.
Del libro: “Stonehenge. Misterios de los megalitos”. Autor: Mezhevitinov Evgeniy
