El creador oficial de la Cabalá es Moisés; él codificó la revelación que recibió en תישארנ רפם, el llamado. "Pentateuco". Pero los orígenes de la Cabalá, como la mayoría de las enseñanzas antiguas, deben buscarse en Mesopotamia, la cuna de la cultura humana. Las fuentes históricas dicen que en el centro de Babilonia estaba la ciudad templo de Esagila, y en su corazón estaba la Torre de Babel de Etemenanki, que significa la piedra angular del Cielo y la Tierra. Esagila fue un centro religioso mundial en el que la Cabalá tomó su forma actual hace 4000 años - el sacerdote babilónico Abraham lo reveló y describió sus leyes básicas en el “Libro de la Creación”. Reuniendo a sus discípulos, creó el primer grupo cabalístico a partir de ellos.
En Europa, el primer círculo cabalístico aparece a mediados del siglo XII. en Provenza (sur de Francia); Isaac el Ciego, el "padre de la Cabalá" (finales del siglo XII y principios del XIII) también vivió en Provenza. A través de sus discípulos de la Cabalá en el siglo XIII. va a España, donde aparecen una serie de escuelas de sus adherentes (Heroica, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia).
En 1280, el rabino Moisés de León de Guadalajara (España) editó y publicó el libro Zohar "El libro del resplandor", una obra clásica del cabalismo medieval, que combina las características y puntos de vista de todas las escuelas anteriores.
En 1275, durante un largo ayuno en el monte Randa, Raymond Llull se ilumina con la idea del método, que expone en su obra Ars Magna - El gran arte. El método se basa en una combinación de letras del alfabeto latino, que designan las categorías y conceptos que subyacen en cualquier ciencia y son aceptados por todos sin prueba por su propia evidencia. El número de círculos y sectores en las distintas obras de Lully es diferente. Al rotar los círculos entre sí, puede leer las combinaciones de términos resultantes, a partir de las cuales se hacen juicios e inferencias. Así, casi un siglo después del nacimiento de Isaac el Ciego, la Cábala a través de Raymond Llull se da a conocer en el mundo cristiano.
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En 1489, Pico della Mirandola publicó "900 tesis", entre las cuales se encontraba esta: "Ninguna ciencia puede convencernos mejor de la divinidad de Jesucristo que la Cabalá". Entre estas tesis, 47 fueron tomadas directamente de fuentes cabalísticas (cap. Comentarios de Rekanati a la Torá), y otras 72 fueron sus propias conclusiones de la lectura de textos cabalísticos. Su intento de mostrar la verdad del cristianismo como una enseñanza que une todas las formas de pensamiento anteriores fue condenado por la curia papal, pero gracias a ella, el interés por la Cabalá en el mundo cristiano aumentó drásticamente.
En 1677, Knorr von Rosenroth (1636-89) publica una extensa Kabbala Denudata en dos volúmenes, que incluye varios tratados del Zohar, pero no todos, tanto en hebreo como en latín, así como las obras de Moshe Cordovero y tratados de la escuela de Lurian.
La primera de las ediciones existentes de "Las llaves de Salomón" data de 1686. Este libro se atribuye al rey Salomón, quien, según las creencias generalizadas entre los ocultistas, poseía un gran conocimiento mágico. Desafortunadamente, ni un solo texto hebreo antiguo de las habilidades mágicas de Salomón lo confirma. El libro es una colección de hechizos, oraciones y fórmulas mágicas, contiene una descripción de talismanes, pentáculos y otros atributos de la magia cabalística. El prólogo es el texto del apócrifo "Testamento del rey Salomón a su hijo Roboam".
En 1855, Eliphas Levi publicó The Teaching and Ritual of Transcendental Magic, en el que la idea del simbolismo mágico lingüístico está completamente desarrollada. Las ideas sobre el poder simbólico mágico del lenguaje no son tan fuertes y desarrolladas en la literatura mágica del siglo XVI como en las obras de Levy. Las Claves de Salomón no se trata tanto del poder alegórico del lenguaje, sino del poder de los nombres mágicos: demonios, ángeles y Dios.
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En 1888, MacGregor Mathers publica The Kabbalah Unveiled, que consiste en:
- Prólogo de Mathers
- Sus artículos "Introducción a la Cabalá"
- Traducciones de tres tratados del Libro del Zohar (Sefer ha-Zohar):
- 1) El Libro del Misterio Oculto (más precisamente, el Libro del Ocultamiento. Sifra di-tseniuta). Un pequeño comentario sobre los primeros seis capítulos del Génesis, escrito en un lenguaje muy oscuro y misterioso.
- 2) La Gran Santa Asamblea. Una conversación entre Shimon bar Yochai y sus alumnos, construida en forma de diálogo. Este es un tipo de comentario sobre el primer tratado.
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- 3) Pequeño Encuentro Santo. Shimon bar el último discurso de Yohai a sus estudiantes. Contiene un razonamiento muy importante para la Cabalá cristiana sobre el Padre, la Madre, el Hijo-Microprosopus y su Esposa.
Además de los tratados reales del Zohar, el libro de Mathers incluye comentarios muy curiosos y detallados sobre estos textos.
En 1890 Gerard Encausse, conocido con el seudónimo de Papus, publica el libro "La Cabalá o la ciencia de Dios, el universo y el hombre", publicado en ruso en 1910. Papus era médico, estudió magnetismo animal, estudió con Levi y en 1888 se convirtió en el fundador. Orden cabalística de la Rosa y la Cruz. En 1907, por consejo de Felipe, que en ese momento estaba cerca de la zarina, Papus vino a Rusia para dar conferencias. El interés de la sociedad rusa por el misticismo lo introdujo en círculos muy altos y, como amigo de Felipe, fue recibido en la corte. Papus tres veces - en 1901, 1905 y 1906 - visitó Rusia con conferencias sobre magia y lo oculto. También se sabe que consultó al zar Nicolás II y a la zarina Alexandra como médico y consejero oculto. En octubre de 1905, Papus supuestamente convocó al espíritu de Alejandro III, el padre del zar Nicolás, quien predijoque el zar sería destruido a manos de los revolucionarios. Dicen que Papus prometió al rey retrasar mágicamente el cumplimiento de la profecía de Alejandro, al menos hasta su muerte (su declaración resultó ser bastante precisa, Nicolás perdió su trono 141 días después de la muerte de Papus). Aunque Papus probablemente no era más que un chamán para el rey y la reina, es interesante que en el futuro trató de ayudarlos a tomar decisiones gubernamentales. Por ejemplo, en correspondencia posterior, les advirtió repetidamente contra la influencia de Grigory Rasputin.que en el futuro trató de ayudarlos en la toma de decisiones gubernamentales. Por ejemplo, en correspondencia posterior, les advirtió repetidamente contra la influencia de Grigory Rasputin.que en el futuro trató de ayudarlos en la toma de decisiones gubernamentales. Por ejemplo, en correspondencia posterior, les advirtió repetidamente contra la influencia de Grigory Rasputin.
Posteriormente, Jean Bricaud afirmó que durante sus viajes a Rusia, Papus fundó una logia martinista en Tsarskoye Selo, encabezada por Nicolás II. Sin embargo, este mensaje no ha sido confirmado por nada. Información más confiable parece que la primera logia martinista en Rusia fue fundada en 1899 en San Petersburgo por el conde Valerian Muravyov-Amursky (hermano del Ministro de Justicia), aceptado por Papus en su Orden Martinista alrededor de 1895.
En 1911-1912, un residente de Riga, Grigory Ottonovich Möbes, quien escribió bajo el seudónimo GOM, leyó en San Petersburgo la conferencia “Curso de la Enciclopedia Oculta”, que fue muy popular, como lo demuestran decenas de memorias y reseñas. En su curso, Möbes combina las cartas de Cabalá y Tarot en un solo todo y construye conferencias de acuerdo con el mágico "Tarot de los Arcanos Mayores" cabalístico. Cada conferencia corresponde a un "lazo", que a su vez, según Papus y Möbes, corresponde al Sephirah cabalístico, una cierta característica de una persona y un signo astrológico.
La Cabalá se basa en la ley de la analogía, es la doctrina de la relación de causa y efecto de las fuentes espirituales que se unen de acuerdo con leyes constantes y absolutas en un objetivo elevado: la comprensión del Creador por las criaturas que existen en este mundo. La Cabalá trabaja con tres conceptos básicos:
1. Árbol Sephiroth (10 planetas, 10 chakras, 10 números, 10 tipos de energía)
2. Alfabeto hebreo (como una forma de ganar fuerza y conocimiento mediante el paso sucesivo de 22 estados de conciencia)
3. Tetragrammaton (יהוה nombre de Dios encriptado e impronunciable; símbolo de la unidad de los cuatro elementos)
Las principales diferencias entre la doctrina de la Cabalá y otras enseñanzas religiosas es el reconocimiento de la devoción, si se lleva a cabo conscientemente; actitud negativa hacia la práctica del monaquismo, que los cabalistas consideran un engaño. En Cabalá, se acepta la doctrina de la transmigración del espíritu (no del alma). Los cabalistas practican la composición de sus propias oraciones, pero al mismo tiempo, se deben observar las reglas de la organización interna y externa de la oración.
La organización interna debe cumplir con la regla: nunca pida cosas materiales, luche por lo espiritual y el material vendrá por sí solo. Por ejemplo, en caso de enfermedad, se debe pedir una mejora espiritual, ya que la enfermedad es una manifestación de problemas espirituales. Si se requiere dinero, indique el propósito, para qué es. Al comienzo de la oración, siempre se hace un llamado a Dios, y al final, la palabra Amén (leída como Amein).
La organización externa de la oración (relativa a las oraciones mágicas) consiste en la visualización obligatoria del programa. Esto requiere el desarrollo de la imaginación, la voluntad y la fe. La fe es la principal fuente de energía que da vida a todo el ritual.
