La teología pagana egipcia es un fenómeno verdaderamente magnífico: se desarrolló durante más tiempo de lo que ha existido toda la civilización europea, más de 3600 años. La influencia que tuvo en todas las enseñanzas teológicas existentes y existentes es enorme. Los verdaderos orígenes de todas las enseñanzas esotéricas de Occidente y Oriente se encuentran en la grandiosa construcción del templo de los cultos, misterios y rituales egipcios.
Todo lo que dijeron los grandes maestros de otras naciones después de la extinción de la civilización egipcia palidece en comparación con la luz de las antiguas enseñanzas de los iniciados egipcios. Todas las enseñanzas posteriores de los seguidores de Moisés, Jesús, Adoniram y Mahoma son simplemente vagas omisiones; todos los rituales posteriores son sólo una torpe adaptación de la antigua herencia ritual; todos los sacramentos son sólo un simulacro o incluso una profanación.
Muchas enseñanzas extrajeron abundantemente del lago del conocimiento divino de Egipto nombres, tramas, mitos, conceptos conceptuales, fundamentos y fragmentos de texto completo. Este fue el caso de los órficos, que estaban más cerca de las fuentes originales. Esto es lo que hizo Moisés al crear su Pentateuco. Todo lo "egipcio" en el cristianismo se conoce desde hace mucho tiempo. Otras influencias egipcias pasan desapercibidas en las doctrinas eclécticas de Mahoma y los masones libres, pero su identificación es solo cuestión de tiempo.
La mitología egipcia no necesita en absoluto "una reconstrucción científica de la génesis y su estado más antiguo". Todo está en la superficie, hay claras indicaciones y explicaciones tanto del propio egipcio como de otras tradiciones antiguas sobre todo. Y con todo esto, las formas específicas del surgimiento y desarrollo de la religión egipcia están lejos de ser claras para los científicos-egiptólogos europeos. El surgimiento y las primeras etapas de desarrollo de muchos mitos y cultos se pierden en la oscuridad de los siglos del período predinástico de Egipto.
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Las actividades funerarias de los aborígenes prehistóricos del Nilo (Melampods) tenían sus raíces en su instinto de vinculación social. Por lo tanto, la línea general de desarrollo de las formas de enterramiento en el valle del Nilo pasó del deseo de preservar el cuerpo del difunto (mediante la momificación) a mantenerlo cerca de su hogar, primero en un semi-piragua ordinario, cueva o en una tumba de tierra, y luego en una cripta especial.
La práctica posterior de la momificación dio lugar al desarrollo de tipos especiales de urnas para almacenar las entrañas del difunto (los llamados cánones) y casos especiales para almacenar la momia en sí (los llamados sarcófagos).
La comprensión y el acompañamiento verbal de estas acciones funerarias a lo largo de los siglos se convirtió en un culto funerario especial del Antiguo Egipto.
Los antiguos egipcios tenían una costumbre firmemente arraigada de enterrar con los difuntos obras de literatura funeraria (Sahu), cuyo propósito era proporcionar al difunto una existencia feliz en el otro mundo.
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Desde finales de la III Dinastía (alrededor de 2625 a. C.), los sacerdotes del culto funerario leían del rollo del papiro del réquiem y, por lo tanto, ya existía un canon escrito del servicio fúnebre.
Los faraones de la quinta y sexta casas reales (2355-2155 a. C.) ordenaron inscribir con jeroglíficos artísticamente ejecutados, pintados de verde, textos conmemorativos en las paredes de las habitaciones interiores de sus pirámides.
Se cree que el deseo de dotarse de un culto funerario con inscripciones mágicas dentro de la pirámide surgió entre los faraones, quienes sintieron los signos del colapso del Reino Antiguo y la falta de fiabilidad del culto funerario existente.
La colección de todos los cantos fúnebres del zar del Reino Antiguo recibió el nombre en clave "Textos de las pirámides".
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El primer período de interregno y fragmentación de Egipto (2150-2040 a. C.) dio lugar a un nuevo canon de textos mágicos conmemorativos destinados a la nobleza local y a los gobernantes del apanage de varios distritos-nomes. Recibió el nombre de "Textos de los sarcófagos". Estos textos contienen una serie de dichos de los "Textos de las Pirámides", pero principalmente consisten en obras de los sacerdotes de la época, generalmente en forma de diálogos.
Los textos mágicos que abrieron la morada de otro mundo al difunto y le dijeron cómo ganar la inmortalidad correctamente, comenzaron a escribirse en papiro bajo los faraones del Reino Medio (alrededor de 2010-1785 aC).
De las paredes de los sarcófagos, los textos del réquiem pasaron a los rollos de papiros, que fueron colocados dentro del ataúd. Los textos funerarios del Imperio Nuevo (1550-1070 a. C.), registrados en papiros, se llamaron "El Libro de los Muertos".
El "Libro de los Muertos" incluye los dichos más antiguos de los "Textos de las Pirámides", dichos de las paredes de los sarcófagos y dichos de los sacerdotes del culto funerario del Nuevo Reino. Por lo tanto, el libro de los muertos se compiló desde aproximadamente 2325 hasta 1700. antes de Cristo e., y su edición final, que ha llegado hasta nuestros días, se refiere a la era de la dinastía Sais (663-525 aC).
Teniendo en cuenta el hecho de que los dichos conmemorativos tradicionales existían en forma oral e incluso escrita mucho antes de que se fijaran en las paredes de las pirámides reales, el Libro de los Muertos refleja el desarrollo del servicio conmemorativo egipcio en la tercera y primera mitad del primer milenio antes de Cristo. mi. y es uno de los libros de contenido mágico y divino más longevos del mundo.
El Libro de los Muertos fue creado principalmente en los distritos del Medio y Bajo Egipto por los sacerdocios de Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Heliopolis, Busiris y Butoh. Los sacerdotes tebanos no tuvieron nada que ver con su creación, ya que el nombre de Amón no se menciona directamente en él.
El Libro de los Muertos se divide en aproximadamente cuatro grandes secciones:
La primera sección incluye los capítulos 1 al 16, que acompañan la marcha de la procesión fúnebre a la necrópolis, oraciones por "dejar (al difunto) durante el día" e himnos a los dioses Ra y Osiris.
La segunda sección (capítulos 17-63) contiene una descripción de los rituales de "dejar (al difunto) durante el día" y su renacimiento, victoria sobre las fuerzas de la oscuridad, debilitando a los enemigos del difunto, ganando poder sobre los elementos.
La tercera sección (capítulos 64-129) incluye una descripción de los siguientes rituales que acompañaron la "salida (del difunto) durante el día": la transformación del difunto en una deidad, la comunión con el Barco del Millón de Años, el conocimiento de varios misterios, el regreso a la tumba y el Más Allá.
La cuarta sección cubre los capítulos 130 a 162, que describen los ritos mágicos que estaban destinados a proteger a la momia, y también contiene textos conmemorativos que glorifican el nombre del difunto. Estos dichos se leyeron durante el año posterior a la muerte en ciertos días festivos y en los días en que se hicieron regalos al difunto.
Con el tiempo, el "Libro de los Muertos" fue reemplazado por nuevas bóvedas conmemorativas como el libro "Amduat" 4 ("[El Libro] sobre lo que hay en la Duat"), "El Libro de las Puertas", etc. Todos ellos fueron inscritos en las paredes de las tumbas rupestres reales XVI -Siglos XIII. antes de Cristo mi. La literatura funeraria egipcia también se desarrolló más tarde en la época persa, macedonia, helenística y romana. Además del Libro de los Muertos, aparecieron muchos libros conmemorativos más breves y delgados, pero la autoridad del Libro de los Muertos permaneció hasta la época de Cleopatra, Antonio y César.
